Carnet

de vie, de lectures et de pensées

In media vita. – Non ! La vie ne m'a pas déçu ! Année après année, je la trouve au contraire plus vraie, plus désirable et plus mystérieuse, Nietzsche, Le Gai Savoir, 4, § 324

Lire, et méditer surtout. Parce que la lecture en elle-même c'est… pas grand chose. C'est un point de départ, mais c'est surtout… l'assimilation qu'on en fait…, qui compte. C'est surtout… l'usage qu'on en fait, le profit, la maturation, et puis ce qu'il en sort. Jean Noé

de l'extérieur à l'intérieur, de l'inférieur au supérieur Augustin d'Hippone

Le secret de toute la méthode consiste à regarder avec soin en toutes choses ce qu'il y a de plus absolu. Descartes, VIᵉ des Règles utiles et claires pour la direction de l'esprit en la recherche de la vérité

Si l’on compare entre elles les définitions de la métaphysique et les conceptions de l’absolu, on s’aperçoit que les philosophes s’accordent, en dépit de leur divergences apparentes, à distinguer deux manières profondément différentes de connaître une chose. La première implique qu’on tourne autour de cette chose ; la seconde, qu’on entre en elle. La première dépend du point de vue où l’on se place et des symboles par lesquels on s’exprime. La seconde ne se prend d’aucun point de vue et ne s’appuie sur aucun symbole. De la première connaissance on dira qu’elle s’arrête au relatif ; de la seconde, là où elle est possible, qu’elle atteint l’absolu. […] Il suit de là qu’un absolu ne saurait être donné que dans une intuition, tandis que tout le reste relève de l’analyse. Nous appelons ici intuition la sympathie par laquelle on se transporte à l’intérieur d’un objet pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquence d’inexprimable. Au contraire, l’analyse est l’opération qui ramène l’objet à des éléments déjà connus, c’est-à-dire communs à cet objet et à d’autres. Henri Bergson, Introduction à la métaphysique

Les forces qui travaillent en toutes choses, nous les sentons en nous ; quelle que soit l'essence intime de ce qui est et de ce qui se fait, nous en sommes. Descendons alors à l'intérieur de nous-mêmes : plus profond sera le point que nous aurons touché, plus forte sera la poussée qui nous renverra à la surface. L'intuition philosophique est ce contact, la philosophie est cet élan. Henri Bergson, L'intuition philosophique

On dit parfois, avec irritation ou avec un brin de satisfaction, que la philosophie ne fait aucun progrès. C'est certainement vrai, mais je pense que le fait que la philosophie doit toujours, en un sens, s'efforcer de reprendre les choses à la base n'est pas un accident regrettable, mais un trait qui appartient à la structure de la discipline. Or l'entreprise n'est pas des plus faciles. Il y a en philosophie un double mouvement : l'un qui progresse vers la construction de théories élaborées, et un autre qui revient sans cesse à la considération de faits simples et évidents. Par exemple, McTaggart déclare que le temps n'existe pas, et Moore lui répond qu'il vient de prendre son petit-déjeuner. Philosopher requiert l'un et l'autre mouvement. Iris Murdoch, La souveraineté du Bien, L'idée de perfection, p. 15

Le philosophe se retourne […] Il est bien évident que chacun a dû se retourner d'une façon qui lui a été propre. Mais il me paraît clair, aussi, que tous ces retours partent de l'objet pour s'élever à la condition a priori de l'objet, cette condition étant pour Platon les Idées, pour Descartes le « Je pense » et Dieu, et pour Kant les catégories. après avoir eu une histoire, après avoir opéré un certain retour, le philosophe élève son histoire à l'essence. Je suis même d'avis que toute vraie philosophie est une histoire élevée à l'essence : c'est pour cela qu'elle est à la fois personnelle et universelle. […] Philosopher, c'est élever à l'essence sa propre histoire, étant bien entendu que « sa propre histoire » signifie ici l'histoire de son esprit. Certes, la méthode de ces philosophes diffère, mais le mouvement par lequel ils vont vers leur but est semblable, car, précisément, et c'est surtout cela que j'ai voulu établir, les philosophes ne vont vers aucun monde. L'autre vers lequel ils vont n'est pas un monde. Et je crois que toutes les erreurs que nous avons passées en revue se résument à celle-ci : on attend toujours qu’après nous avoir délivrés d’un monde, les philosophes nous en donnent un autre. En cela, nous sommes encore victimes du prestige de l’objet et de l’erreur du système. Les philosophes, en montrant que le monde ne contient pas ses propres conditions, vont vers un être qui n’est pas un monde. […] Pour conclure, je dirai que, ce qui nous empêche de comprendre les philosophes, c'est l'ignorance où nous sommes souvent de ce qu'est la philosophie. Mais j'ajouterai que, pour comprendre la philosophie, il faut comprendre les philosophes. La philosophie n'est pas la science, elle n'est pas un système, où un ensemble de systèmes, elle est une démarche, et une démarche n’a de sens que parce qu’une personne effectue cette démarche. […] La démarche philosophique, c’est celle de l’esprit lui-même, et c’est pourquoi elle est toujours à refaire : car l’esprit a toujours à se sauver. […] On ne peut comprendre un philosophe sans devenir soi-même un philosophe, sans se faire, à travers l’histoire et malgré l’histoire, le semblable des philosophes, sans retrouver cette éternité qui est celle de la Philosophie. Ferdinand Alquié, Qu'est-ce que comprendre un philosophe ?

Pour déterminer en quelle mesure un philosophe s'est défait de tout préjugé, il importe donc de se souvenir qu'il est des préjugés négatifs : si l'immédiat apparaît comme l'envers de ce dont la conscience du philosophe a d'abord été prisonnière, il dépend d'une histoire individuelle, il doit son prestige à ce dont, en fait, il a libéré celui qui l'invoque, il est médiatisé, et n'est donc plus immédiat. Ferdinand Alquié, Descartes et l'immédiat

Qui dit « histoire du discours véridique » dit aussi méthode récurrente. […] Au sens où les transformations successives de ce discours véridique produisent sans cesse les refontes de leur propre histoire ; ce qui était longtemps resté impasse devient un jour issue ; un essai latéral devient un problème central autour duquel tous les autres se mettent à graviter ; une démarche légèrement divergente devient une rupture fondamentale […] En somme l'histoire des discontinuités n'est pas acquise une fois pour toutes, elle est « impermanente » par elle-même, elle est discontinue ; elle doit sans cesse être reprise à nouveaux frais. Michel Foucault, La vie : l'expérience et la science

Si nous voulons aller à la rencontre de la pensée d'un penseur, nous devons agrandir encore ce qu'il y a de grand en elle. Martin Heidegger, Qu'appelle-t-on penser ?

Étudier est un exercice de la vertu tout autant que du talent ; il est l'attestation d'une de ces expériences fondamentales par où la vertu est en étroite corrélation avec le monde réel. […] Dans les disciplines intellectuelles, comme dans l'enchantement procuré par l'art ou par la nature, c'est par notre capacité à nous oublier nous-mêmes, à être réalistes et à percevoir les choses avec justesse que nous faisons la découverte de la valeur. Notre imagination ne s'y emploie pas à fuir le monde, mais à le retrouver, et c'est ce qui nous exalte, étant donné la distance séparant une appréhension du réel de l'engourdissement de notre conscience quotidienne. Iris Murdoch, La souveraineté du Bien, La souveraineté du Bien sur les autres concepts, p. 161-2

Le mal n'est rien. Thomas d'Aquin, Questions disputées sur le mal

L'être est le néant. Hegel, Science de la Logique

Sans la raison nous ne sommes que folie. Cicéron, Paradoxa Stoicorum

la partie de l'esprit qui aide le plus aux Mathématiques, à savoir l'imagination, nuit plus qu'elle ne sert aux spéculations métaphysiques. Descartes, lettre à Mersenne, 13 novembre 1639

Dernières lectures :
Blaise Pascal
Michel Foucault, Le courage de la vérité, Cours au Collège de France. 1984
Stéphane Madelrieux, Philosophie des expériences radicales
Robert Harrison, Forêts. Promenade dans notre imaginaire
Iris Murdoch, La souveraineté du Bien
Stefan Zweig, Nietzsche
Ferdinand Alquié, Qu'est-ce que comprendre un philosophe ?
Id., Notes sur l'interprétation de Descartes par l'ordre des raisons
Id., Descartes et l'immédiat
Knox Peden, Descartes, Spinoza, and the impasse of french philosophy: Ferdinand Alquié versus Martial Gueroult

Lectures actuelles :
Barbara Stiegler, Nietzsche et la critique de la chair. Dionysos, Ariane, le Christ
Ferdinand Alquié, L'ordre cartésien

Dualité de l'« expérience » dans la philosophie moderne
Erfahrung et Erlebnis

Dualité de l'« expérience » dans la philosophie moderne : expérience d'objets (Erfahrung) et expérience vivante (Erlebnis)
Erfahrung	Erlebnis, Erleben
deux réalités de l'idée : objective et formelle deux réalités objectives de l'idée : infini/fini deux sens cartésiens du corporel « ce mot de corps est fort équivoque » (à Mesland, 9.2.1645) deux ordres cartésiens : ordre logique des raisons (Gueroult) et ordre temporel, vivant, métaphysique, de la pensée (Alquié) question des sens de “l'a priori“ et “du transcendantal“ deux méthodes de démonstration : par l'analyse ou résolution ; par la synthèse ou composition deux substances : pensante et étendue deux “ontologies” cartésiennes : ens ut cogitatum et ens ut causatum (Marion) ens ut demonstratum et ens ut potentia (Gress)	L'idée de l'infini réalité formelle de l'idée Méditations métaphysiques comme expérience spirituelle vivante, en-deçà et au-delà de l'ordre des raisons res cogitans, id est mens, sive animus, sive intellectus, sive ratio. doute hyperbolique Penser, à la folie La découverte métaphysique de l'homme (deux sens du génitif) insistant toujours sur le dépassement de la pensée par l'être (Alquié) Union de l'âme et du corps
Divertissement (de penser) ou ennui trois espèces de la concupiscence ou cupidité : libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi trois ordres : des corps ; de la pensée et de l'esprit ; de la charité, du cœur et de l'amour	Pascal, l'inquiétante vérité métaphysique Qu'est-ce qu'un homme, dans les deux infinis opposés ? (par l'espace et par la pensée) l’infinité en petitesse l'effroi grandeur et misère la grâce « Quelle chimère est-ce donc que l'homme, quelle nouveauté, quel monstre, quel chaos, quel sujet de contradiction, quel prodige » “cartésien et anticartésien“
Spinoza de Gueroult (savoir/connaître) Knox Peden, Spinoza contra Phenomenology: French Rationalism from Cavaillès to Deleuze	Harry Austryn Woflson (1934) Alquié, Le rationalisme de Spinoza Spinoza de Deleuze Rovere, Le Clan Spinoza Moreau, Spinoza : L'expérience et l'éternité
Crise métaphysique de la représentation (Vorstellung) ; du jugement (Urteil) Trois Critiques Problème de “la synthèse” de “la sensibilité” et de “l'entendement” Triple synthèse temporelle (“l'art caché”) : “synthèse de l'appréhension dans l'intuition” “synthèse de la reproduction dans l'imagination” “synthèse de la recognition”	Que signifie “Kant” ? En quel sens Kant est-il “tragique” ? Table du néant
.	Bolzano
Hegel. Critique de la représentation	Logique de la contradiction Logique de l'infini
Le Monde comme représentation	Le Monde comme volonté (vouloir vivre) l'amour comme charité et ἔρως
Crise métaphysique du nihilisme Apollon : Condition apollinienne de la vie Lumière, clarté, solaire, visibilité, beauté figure, forme, limitation. Surface artifice Art « le monde lui-même est tout entier art » les créateurs art plastique/art tragique âge plastique, âge tragique, âge socratique contresens de Nietzsche sur Socrate Que signifie “Descartes” pour Nietzsche ? Que signifie ”Descartes” ? rappel d'Apollon contre la dissolution romantique dans le dionysiaque d'origine chrétienne	Dionysos : Condition dionysiaque de la vie fond chair comme sensation de soi, ivresse passion (πάθος) vitale, interprété comme souffrance de la surabondance (Über-fülle) de fécondité vitale, de l'excitation souffrance de la contradiction Surhumain (Über-mensch) ↓ premier concept de la chair : l'incorporation (Einverleibung) a) l'amour du lointain : du passé et de l'avenir chair vivante interprétée comme mémoire b) incorporation comme nutrition, c) nutrition comme assimilation, rendre identique à soi (mais b) et c) est-ce juste ?) « l'animal le plus courageux, le plus cruel envers lui-même, le plus souffrant » les trois dangers, “humain, trop humain” rappel de Dionysos contre l'excès d'apollinisme d'origine métaphysique lire Luce Irigaray, Amante marine. De Friedrich Nietzsche
Bergson. Critique du « temps » impur Critique de Kant « Temps » moderne	Durée vivante Mémoire Vie
Husserl. Crise métaphysique des sciences européennes	Phénoménologie transcendantale monde-de-la-vie (Lebenswelt), chair (Leib)
.	Sartre de Merleau-Ponty (Le visible et l'invisible) Sartre de Beauvoir (La cérémonie des adieux) Sartre, un rationaliste romantique (Murdoch) “existentialisme”
Pensée objective	Chair
“philosophie française du savoir, de la rationalité et du concept” : Cavaillès, Bachelard, Koyré, Canguilhem Poincaré, Couturat, Comte (Foucault, La vie : expérience et science) Histoire des sciences française, épistémologie historique et historiographie philosophique française : Brunschvicg, Gueroult au CdF (vs Alquié, Sorbonne), Goldschmidt, Vuillemin Marion (Alquié) Hadot Gilson, Vignaux, Alain de Libera	“philosophie française de l'expérience, du sens, du sujet” : Sartre/Merleau-Ponty Bergson, Lachelier, Maine de Biran (Foucault, La vie : expérience et science) Alquié, Deleuze (portraitiste) élève d'Alquié, et de Gueroult Canguilhem : la vieille question du normal et du pathologique (déjà dans Bergson, Nietzsche, Merleau) Stéphane Madelrieux, Philosophie des expériences radicales
autre tradition analytique	Metaphysical Animals (Le Quartet d'Oxford)

Carnet de notes, en cours

Kant, Nietzsche : Crise métaphysique. Deux critiques et deux moments critiques de la crise métaphysique.
Problème “kantien” (antique problème de l'un et du multiple) de “la synthèse”, repris par Nietzsche :
Comment la diversité du flux (“la sensibilité”) et l'unité du concept (“l'entendement”) peuvent-elles s'unir (“l'expérience” vivante) par-delà leur opposition ?
Kant : “Esthétique” au sens transcendantal. Synthèse “esthétique” par la beauté et le sublime.
“Esthétique” nietzschéenne comme critique et généalogie de l'histoire (passée, présente et à venir) du sentir (αἴσθησις), histoire du vivant en tant que sensible : problème de “la synthèse” entre condition dionysiaque de la vie et condition apollinienne de la vie.
Vie du problème métaphysique de la vie – non pas seulement de la connaissance – en termes (d'interprétations) de sens et (d'évaluations) de valeurs morales. Le problème critique devient : questionner la valeur des valeurs morales, l'évaluation dont procèdent leur valeur, donc le problème de leur création. (Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 2)

Qu'en dit la lecture de Nietzsche par Deleuze ? par Dixsaut ?

Antique problème de l'un et du multiple (avant Aristote) :
Ch. Dunan, L'un, le multiple et leurs rapports
Hervé Pasqua, L'Être comme πολλά chez Platon : Les enseignements du Parménide et du Sophiste
Jacques Rolland de Renéville, Essai sur le problème de l'un-multiple et de l'attribution chez Platon et les Sophistes
M. J. Cresswell, Is There One or Are There Many One and Many Problems in Plato?
Interprétations néokantiennes de Platon : Bauch, Cohen, Hönigswald, Lask, Lotze, Natorp, Windelband, Sur la théorie platonicienne des Idées

Kant, Hegel et l'"expérience" de l'empirisme anglo-écossais (Bacon, Newton, Locke, Berkeley, Hume) :
Antoine Grandjean, Critique et réflexion : Essai sur le discours kantien (2009). Recension : Archéologie du kantisme
Antoine Grandjean, Métaphysiques de l’expérience : Empirisme et philosophie transcendantale selon Kant (2022). Recension : L’invention de Kant
Olivier Tinland, Le grand principe de l’expérience : Hegel et la philosophie anglaise (2024). Recension : L’empirisme selon Hegel
(sans oublier les platoniciens de Cambridge. Ernst Cassirer, The Platonic Renaissance in England)

Kant inventeur de "l'empirisme"
"L'empirisme anglais comme route vers le scepticisme"
"empirisme vs rationalisme"
science(s) expérimentale(s) et science philosophique
La "raison". "Tournant facultatif ou spirituel (ou réflexif ?) de la Logique", dès la scolastique française du XVIIᵉ s. (Jacob Schmutz, mai 2018, CdF)

Descartes, en première personne

À chaque pas, entre Descartes et toi, il y a de l’historiographie philosophique interposée. Il faut une méditation cartésienne de Descartes. Ce qui veut dire une méditation qui ait le cran, une fois en sa vie, de révoquer en doute toute historiographie philosophique interposée entre Descartes et soi-même. C’est ça, ou bien se contenter d’un personnage “Descartes” tout fait que l’on fait se déplacer en troisième personne sur les cases et les positions d’une carte philosophique prédéterminée. Or c’est le contraire de ce qu’est Descartes se faisant, et de l’esprit cartésien. Descartes va jusqu’à cet endroit et cet âge où il faut choisir entre l’historiographie philosophique, aussi grande et incontournable soit-elle, et la philosophie elle-même, en première personne. Et il a le cran d’aller du côté droit. Il est impossible de le suivre là où il va ensuite sans aller soi-même du côté droit.

Portrait de René Descartes (détail), gravure de Jonas Suyderhoef d'après Frans Hals, 1657–1675. Source : Rijksmuseum, Amsterdam. Sur le portrait de Frans Hals et son histoire : Le philosophe, le prêtre et le peintre : Portrait de Descartes au Siècle d'or, par Steven Nadler

La longue dispute Alquié/Gueroult (1950–1981) et l'historiographie philosophique française

Étienne Gilson, La liberté chez Descartes et la théologie (1913) Id., Commentaire historique du Discours de la méthode (1925) Id., Études sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du système cartésien (1930) ✔︎ Id., Index scolastico-cartésien (1959) Ferdinand Alquié, La découverte métaphysique de l'homme chez Descartes (1950) Id., Descartes et l'immédiat (1950) ✔︎ Id., L'ordre cartésien (1951) ✔︎ Martial Gueroult, Descartes selon l'ordre des raisons. t. 1 : L'âme et Dieu. ✔︎ t. 2 : L'âme et le corps (1953) Ferdinand Alquié, Notes sur l'interprétation de Descartes par l'ordre des raisons (1956) ✔︎ Id., Qu'est-ce que comprendre un philosophe ? (1956) ✔︎ Descartes, Royaumont 1955 Id., Une lecture cartésienne de la Critique de la raison pure est-elle possible ? (1975) Id., Solitude de la Raison Knox Peden, Descartes, Spinoza, and the impasse of French Philosophy: Ferdinand Alquié versus Martial Gueroult ✔︎ Id., Spinoza contra Phenomenology: French Rationalism from Cavaillès to Deleuze Giuseppe Bianco, Philosophie et histoire de la philosophie pendant les années 1950 : le cas du jeune Gilles Deleuze Id., La technologie philosophique de Martial Gueroult selon Louis Lavelle

Adrien Baillet, La Vie de Monsieur Descartes (1691) Geneviève Rodis-Lewis, La morale de Descartes (1998) Denis Kambouchner, Descartes et la philosophie morale (2008) Jacqueline Lagrée, Juste Lipse : la restauration du stoïcisme Id., Le néostoïcisme Ernst Cassirer, Descartes : Doctrine – Personnalité – Influence (1995) André Robinet, Aux sources de l'esprit cartésien. L'axe La Ramée–Descartes. De la Dialectique de 1555 aux Regulae (1996) André Robinet, Descartes. La lumière naturelle. Intuition, disposition, complexion (1999) François Azouvi, Descartes et la France. Histoire d'une passion nationale (2002) André Hirt, Le poème de la raison : Descartes (2006) Fichant et Marion (éd), Descartes en Kant (2006) Marion, Descartes : état de la question (2007) Thibaut Gress, Descartes et la précarité du monde. Essai sur les ontologies cartésiennes (2012). Relire de près Marion, Sur la pensée passive de Descartes (2013). Relire de près Id., Sur le prisme métaphysique de Descartes (1986). Relire de près Id. (éd. Dan Arbib), Les Méditations métaphysiques, Objections et Réponses de Descartes : Un commentaire (2019) Questions cartésiennes III : Descartes sous le masque du cartésianisme (2021) Denis Kambouchner, Identification d'une pensée : le Cogito de Hintikka (2009) ✔︎

« Il y a deux ordres cartésiens. Le premier est celui du Temps, le second celui du Système […]
C'est donc en replaçant l'ordre systématique vers lequel tend la pensée cartésienne dans l'ordre temporel où elle se développe que nous suivrons Descartes, et serons fidèles à ses leçons. […]
La leçon de Descartes est qu'on ne peut séparer la compréhension de sa philosophie de l'attention aux démarches par lesquelles il est devenu philosophe, et cela, nous semble-t-il, dans la mesure où la philosophie n'est pas une science, un recueil de vérités objectives, mais une démarche ontologique et vécue, un mouvement vers l'Être, un discours sur l'insuffisance de tout discours. La philosophie n'est pas, pour Descartes, un ensemble d'idées, elle est une pensée ; son ordre véritable ne peut se confondre avec le système, il doit comprendre l'homme, le philosophe lui-même, qui, selon l'étymologie de son nom, aime la sagesse sans la posséder tout à fait, et ne peut donc la transmettre sous la forme d'un corps constitué de doctrine, mais seulement en demandant à chacun de méditer avec lui, de méditer longtemps, de méditer dans le temps, de revivre successivement les divers moments d'une histoire qui, à ce niveau, devient raison sans perdre cependant sa temporalité. […] Descartes n'est pas fils de philosophe, ni de la philosophie ; il découvre la philosophie par un mouvement propre, qui l'amène à rompre avec les habitudes de son entourage, les leçons de ses maîtres, les traditions de sa famille, son pays, le monde objectif lui-même. Et cette rupture, que reprend le doute, est l'être même de l'homme.

Ferdinand Alquié, L'ordre cartésien (1951)

Réponse d'Alquié à Gueroult (Notes sur l'interprétation de Descartes par l'ordre des raisons) : mise en garde contre la confusion entre “l'idée la plus simple de toutes” et “la condition de toute connaissance possible”.
“L'idée la plus simple de toutes” et “la condition de toute connaissance possible” se rencontrent bien : à l'infini.
Mais cette mise en garde contre leur confusion, et leur confusion dans “le cogito”, a-t-elle toujours été entendue, après Descartes ?

« les Méditations ne répondent pas seulement à la question logique que définit si bien M. Gueroult (fonder la certitude de fait que nous donnent les sciences sur une certitude de droit), mais à une exigence ontologique (fonder le système hypothético-déductif, qui constitue la science, sur l'Être). La position de ce problème nouveau rompt la série unilinéaire de toute chaîne de raisons, fait intervenir un autre plan, et restitue dans la totalité de ses dimensions la conscience de l'homme. Cette conscience ne saurait se reconnaître ni dans le psychologisme, ni dans le mathématisme entre lesquels M. Gueroult nous donne à choisir (I, 80). »

Réponse d'Alquié à Gueroult au Colloque de Royaumont sur Descartes de 1955 : « Toute ma thèse consiste dans l'affirmation que, avec Descartes, l'être n'est pas réductible au concept. »

Que signifie Descartes ? Méditer Descartes. Descartes, en première personne. Aller résolument droit. Méditation cartésienne de Descartes, vivant, sous l'historiographie. Distinguer deux, et comprendre le sens qui va de deux à un
deux ordres cartésiens : ordre logique des raisons (Gueroult) et ordre temporel, vivant, métaphysique, de la pensée (Alquié) question des sens de “l'a priori“, et “du transcendantal“ : transcendantaux convertibles avec l'être, transcatégoriques (médiéval) ; “conditions de possibilité a priori“ (kantien, nietzschéen) ; “transcendantal/empirique“ (“philosophie empiriste, philosophie rationaliste“, “philosophie analytique, phénoménologie“, et sens du “métaphysique“) Lire ici Alquié, Une lecture cartésienne de la Critique de la raison pure est-elle possible ? (1975)
deux sens de l'ordre (prioritaire) : priorité chronologique de connaissance (découverte) et priorité logique de démonstration logique. « L'ordre consiste en cela seulement, que les choses qui sont proposées les premières doivent être connues sans l'aide des suivantes, et que les suivantes doivent après être disposées de telle façon, qu'elles soient démontrées par les seules choses qui les précèdent. Et certainement j'ai tâché, autant que j'ai pu, de suivre cet ordre en mes Méditations. » (Réponses aux IIᵉ Objections)
deux méthodes de démonstration : par l'analyse ou résolution, ordre de l'invention ou de la découverte logique de la vérité ; par la synthèse ou composition, ordre de la compréhension ou de l'explication logique de la vérité
deux substances, et une union substantielle : pensante et étendue
deux sens cartésiens du corporel « ce mot de corps est fort équivoque » (à Mesland, 9.2.1645) : au sens “substantiel“ et au sens de « ce qui peut affecter le corps » ? (à l'Hyperaspiste, août 1641) Relire de près Marion, Sur la pensée passive de Descartes
deux sens de la substance, et un (l'union) : substrat ? (substance étendue : substrat et attribut pensé) et pensée (pensante) Relire de près Marion, Sur la pensée passive de Descartes
deux réalités de l'idée : objective et formelle
deux réalités objectives de l'idée : infini et fini
deux arguments sur l'existence de Dieu : par l'idée de l'infini (Méditation 3ᵉ) et par l'essence de Dieu (Méditation 5ᵉ)
deux sens ou modalités de l'existence, et un : possible (fini, idée du triangle) et nécessaire (infini ou parfait, idée de dieu), impossible (idée de la chimère ; ma propre inexistence)
trois sens de la distinction : réelle (entre deux substances), modale (entre modes et substance), et formelle ou de raison raisonnée (entre attributs). « toutes trois néanmoins peuvent être appelées réelles » (Lettre à un Révérend Père Jésuite, 1645-46, AT, IV, 348)
deux “ontologies” cartésiennes : ens ut cogitatum et ens ut causatum (Marion) ens ut demonstratum et ens ut potentia (Gress)
La “morale” de Descartes « L'un des aspects de l'héritage que nous laisse Geneviève Rodis-Lewis pourrait s'exprimer par ces mots : le cartésianisme comme manière de vivre » (Kambouchner, Geneviève Rodis-Lewis et la sagesse cartésienne)

Douter
deux sens de la tromperie, moins et plus radicale : involontaire (je me trompe, finitude de l'entendement), "actif" dit Marion ; volontaire (il me trompe, imagination, volontaire, du Malin génie), "passif" dit Marion
deux sens de la pensée, moins et plus radicale : impersonnelle ou logique (raisonnement, syllogisme, formel) ; personnelle, pensante, en première personne (je suis, j'existe, mais pas seulement, le doute déjà, l'infini aussi, et mon corps) Descartes ajoute, à trois reprises : «à chaque fois» (quoties), «aussi longtemps» (quamdiu), «tant que» (dum) je pense. Qu'est-ce que ça signifie ? cogitans, dubitans, intelligens, affirmans, negans, volens, nolens, imaginans quoque, et sentiens : tous participes présents. Comment ? par simple intuition de l'esprit, simplici mentis intuitu Qu'est-ce que ça signifie ? "performatif" (Hintikka), "en acte" dit Marion. Est-ce bien ce que dit Descartes, qui n'emploie pas le mot ? Et est-ce actualité, actuellement ou activité, activement ? Question décisive, pour le sens de la pensée en première personne et le sens de l'existence. Voir Jaakko Hintikka, 'Cogito, ergo sum': Inference or Performance? (1962) Id., Cogito, ergo quis est? (1996) Id., René thinks, ergo Cartesius exists (2013 fr) Kambouchner, Identification d'une pensée : le Cogito de Hintikka (2009) ✔︎ Hintikka, Response to Kambouchner (2009) À l'arrière-plan, toute l'histoire pré-cartésienne de δύναμις à puissance (potentia), active, d'un agent et de ἐνέργεια à actualité (actualitas) d'un acte (actus)…

Descartes, en première personne : systématiquement en deux sens, contraires, dont le sens positif et deuxième est systématiquement le plus radical
1ᵉ MÉDITATION
1) (1ᵉM) deux temps : Il y a déjà quelque temps/Maintenant
2) (1ᵉM) deux ???? : tout "une autre fois", iam ("jam tomorrow" de Lewis Carroll)/une fois en ma vie
3) (1ᵉM) deux attitudes à l'égard des opinions : avoir reçu quantité de fausses opinions pour véritables/me défaire de toutes les opinions que j'avais reçues jusques alors en ma créance, détruite généralement toutes mes anciennes opinions
4) (1ᵉM) deux sens de la vérité : fort douteux et incertain/certain et indubitable
5) (1ᵉM) première des deux mises en doute des sens : 1ᵉ Méditation/6ᵉ Méditation
6) (1ᵉM-2ᵉ) deux sens du doute : non-hyperbolique/hyperbolique
MÉDITATION 2ᵉ
7) (M2ᵉ) deux sens de la tromperie : involontaire/volontaire (je me trompe/il me trompe. Imagination, volontaire, du malin génie)
8) (M2ᵉ) deux sens de la pensée : impersonnelle/personnelle (logique, raisonnement, inférence, syllogisme, formel)/(pensante, en première personne)
9) (M2ᵉ) deux sens de je pense (cogito) : non-identifiant/identifiant (je suis, j'existe/Qui suis-je, moi qui suis ? res cogitans)
10) (M2ᵉ) deux sens (orientations) de la pensée personnelle : autre chose (cette cire, ces passants)/soi-même
MÉDITATION 3ᵉ
11) (M3ᵉ) premier des deux arguments sur l'existence de Dieu : par l'idée de l'infini (M3ᵉ)/par l'essence du parfait (M5ᵉ)
12) (M3ᵉ) deux réalités de l'idée : formelle/objective Égalité des idées selon la réalité formelle : 𝒊𝑥 = 𝒊𝑦/Inégalité des idées selon la réalité objective : 𝒊𝑥 ≠ 𝒊𝑦.
13) (M3ᵉ) deux réalités objectives de l'idée : finie/infinie
14) (M3ᵉ) deux sens ou modalités de l'existence : non-nécessaire/nécessaire (idée du triangle, mon existence/idée de Dieu, existence de Dieu) (existence par un autre/causa sui) (sens causal du possible : ce dont l'être nécessite une cause/sens causal du nécessaire : ce dont l'être ne nécessite pas de cause)
MÉDITATION 4ᵉ
15) (M4ᵉ) deux hypothèses sur la véracité divine : non-véracité/véracité divine (imperfection/perfection)
16) (M4ᵉ) deux hypothèses sur la cause (ou raison formelle) de l'erreur : idée positive de Dieu/idée négative du néant (imperfection/perfection)
17) (M4ᵉ) deux causes mises en cause et mises hors de cause de l'erreur : mon entendement/ma volonté (ma puissance de connaître/ma puissance d'élire ou mon libre arbitre)
18) (M4ᵉ) deux extensions opposées de ma volonté et de mon entendement : extension supérieure de ma volonté/extension inférieure de mon entendement
19) (M4ᵉ) deux usages de mon libre arbitre : mauvais/bon
MÉDITATION 5ᵉ
20) (M5ᵉ) ????
21) (M5ᵉ) deux genres d'idées : idée feinte ou factice d'une chose fictive/idée vraie d'une chose réelle (dépendante de mon esprit/indépendante de mon esprit) (idée de la Chimère ou de Pégase/idée de Dieu) (sens logique de l'impossible : ce qui implique répugnance ou contradiction/sens logique du nécessaire : ce dont l'essence implique non-contradiction ou non-imperfection absolue)
22) (M5ᵉ) deuxième des deux arguments sur l'existence de dieu : par l'idée de l'infini (M3ᵉ)/par l'essence du parfait (M5ᵉ)
MÉDITATION 6ᵉ
23) (M6ᵉ) deux manières de penser : imagination/intellection ou conception (non-nécessaire à l'essence de mon esprit/nécessaire à l'essence de mon esprit) (esprit tourné vers le corps/esprit tourné vers soi-même)
24) (M6ᵉ) deux sens du corporel, deux corps : un (ou tous les autres) corps/mon corps deux corps : un (sens générique ou non singulier) ou tous les autres corps/mon corps (singulier absolu, non générique) implicitement : à la différence de la métaphysique, de l'Arbre de Porphyre « ce mot de corps est fort équivoque » (à Mesland, 9.2.1645)
25) (M6ᵉ) deux sens de la pensée "du" corps ou du corps pensé : imagination/sentir nature corporelle qui est l'objet de la géométrie/nature corporelle qui est, en première personne, pensée-sensible, en philosophie première ? deux enjeux : enjeu explicite : «preuve de l'existence des choses corporelles» enjeu non explicite : mise en doute (hyperbolique, encore) du sens de l'existence et de la nature des corps/du sens de l'existence et de la nature du corps absolument unique de la chose pensante
26) (M6ᵉ) deux sensibles (corporels ?) : mes membres sensibles/mes sentiments charnels
27) (M6ᵉ) deux capacités sensibles de mon corps parmi les corps : sentiment de recevoir diverses commodités/sentiment de recevoir diverses incommodités
28) (M6ᵉ) deux sentiments de mon corps parmi les corps : sentiment de plaisir ou de volupté/sentiment de douleur
29) (M6ᵉ) deux formes de sensibilité supplémentaires : appétits/passions (faim, soif, etc./joie, tristesse, colère, etc.)
30) (M6ᵉ) deux qualités sensibles des corps autres ou extérieurs au mien : extension, figures et mouvements/dureté, chaleur, et autres qualités sensibles tangibles ou tactiles
31) (M6ᵉ) les 4 autres sens du sensible : le visible (deux : les couleurs/la lumière), les odeurs, les saveurs, les sons deux sens du sensible et de la pensée sentante : non tangible/tangible
32) (M6ᵉ) deux sens des sens : sens extérieurs/sens intérieurs ou intimes
33) (M6ᵉ) deux genres d'idées : idées des corps d'où procèdent ces idées des qualités sensibles/autres idées
34) (M6ᵉ) deux raisons de croire sentir des choses vraies et entièrement différentes de ma pensée : 1) présentation à ma pensée sans que mon consentement soit requis 2) nécessaire présence de la chose sensible à l'organe d'un de mes sens, et impossible de ne pas sentir en présence de la chose sensible
35) (M6ᵉ) deux genres d'idées : idées sensibles/idées fictives ou souvenir, contraires sous 3 rapports : vivacité, caractère express et distinction à leur façon supérieures des idées sensibles, a contrario vivacité, caractère express et distinction inférieures des idées fictives, ou du souvenir
36) (M6ᵉ) deux espèces (ou genres ?) d'idées : idées de la raison ou idées rationnelles/idée des sens ou idées sensibles, contraires sous 3 rapports : 1) − expresses/+ expresses 2) formées de moi-même/ non formées de moi-même 3) le plus souvent composées de parties d'idées sensibles/le plus souvent composantes des idées de la raison
37) (M6ᵉ) deux sens du corporel, deux corps (pour la seconde fois) : appartenance − propre et − étroite de tout autre corps/appartenance + propre et + étroite de mon corps propre, contraires sous 3 rapports : 1) séparabilité possible d'avec tout autre corps/inséparabilité nécessaire d'avec mon propre corps 2) caractère sensible extrinsèque de tout autre corps/caractère sensible intime, interne de tous mes appétits et de toutes mes affections dans et pour mon corps 3) je ne suis pas touché des sentiments de plaisir et de douleur dans les parties d'aucun des autres corps, a contrario je suis touché des sentiments de plaisir et de douleur dans les parties de mon corps propre
38) (M6ᵉ) deux ordres sensibles, «sans aucun rapport rationnel (au moins que je puisse comprendre)», mais institués de nature : sentiment/passion ; émotion/appétit ou désir comment du sentiment de douleur naît la pensée de tristesse ? comment du sentiment de plaisir naît la joie ? comment de la faim («émotion de l'estomac») naît l'appétit de manger ? comment de la sécheresse du gosier naît le désir de boire ?
39) (M6ᵉ) ????
40) (M6ᵉ) ????
41) (M6ᵉ) ????
42) (M6ᵉ) ????
43) (M6ᵉ) ????
44) (M6ᵉ) ????
45) (M6ᵉ) deux autres enjeux : enjeu explicite : «preuve de la réelle distinction entre l'âme et le corps de l'homme» enjeu non explicite : mise en doute (hyperbolique, encore) du sens de la distinction, et de l'union, entre la pensée et son "corps" en première personne absolument unique ?
46) (M6ᵉ) ????

Les deux substances (étendue, non-pensante/pensante), les deux sens de la substance (substrat, pensé/pensante), et les deux sens du corporel (« ce mot de corps est fort équivoque », à Mesland, 9.2.1645) sont-ils des cas supplémentaires qui vérifient eux aussi cette même structure systématique ?

Descartes (Méditation 6ᵉ) distingue non seulement :
deux corps : un (sens générique ou non singulier) ou tous les autres corps/mon corps (singulier absolu, non générique)
deux sens du corporel : inséparé/séparé (appartenance − propre et − étroite de tout autre corps/appartenance + propre et + étroite de mon corps propre)
mais aussi :
deux liens (contraires) entre les corps : non charnel, insensible, non réflexif ou non spirituel/charnel, sensible, pensant (partie de la substance étendue/???? du corps unique de la pensée ou de la chose pensante-sentante
deux corps, au sens de : corps qui sont hors de moi/corps qui n'est pas hors de moi, autrement dit : corps non en eux-mêmes et non pour eux-mêmes/corps en soi-même et pour soi-même

deux ordres : ordre non naturel/ordre de la nature («j'ai accoutumé de 1) pervertir et 2) confondre l'ordre de la nature»)

La Méditation 6ᵉ montre vraiment combien la philosophie première cartésienne procède complètement à rebours de la métaphysique, qui s’élève de bas en haut de l’Arbre de Porphyre. Descartes descend, de plus en plus profondément, dans les deux sens du corporel et du sensible.

Même opération analogue dans les Méditations 1-2ᵉ, 3ᵉ et 6ᵉ : Descartes cherche, et trouve, dans les trois cas, quelque chose d'absolument unique : moi, l'idée de l'infini, mon corps.


Mi-vie. Nouvelle profondeur. Nouveau commencement de la vie. Plus vraie, plus questionante. Nous commençons à sentir qu'il y a plus en nous. Bien plus, de vie, de désir. Les anciennes façons de “vivre”, d'être, de penser, ne nous satisfont plus, elles ne sont plus la nôtre.
Sens de Descartes pour nous.


La philosophie est l'affaire toute personnelle de celui qui philosophe.
commencer dans le dénuement absolu, complet.
Modèle des méditations auxquelles doit se livrer le philosophe débutant.
Retour, devenir, renaissance du philosophe à soi-même, et soi-même comme question vivante.
Implique et signifie, simultanément, mise en question radicale, d'absolument tout.

Question cartésienne : Que signifie questionnement philosophique à l'état pur, doute radical (ou même ἐποχή) ?
Que signifie questionner, à l'état pur ? La question de l'être se pose-t-elle sans rien présupposer, pas même un seul (ou deux) sens de "être" ? S'agit-il précisément de découvrir que non ?
Découverte que questionner renvoie, au moins et avant tout, à moi-même et à mon être.
Découverte que la dimension logique de la pensée (la question, en tant que telle) débouche en dernière analyse et en premier lieu dans l'être et la philosophie première. La philosophie première excède la logique, et est première.


a) Dans le doute :
Si le doute est analysé, en troisième personne, l'analyse est naïve et n'est pas fidèle au doute, qui est effectué en première personne.
Si je doute en première personne, puis-je interroger le doute de manière critique ?

En un sens, le doute (en première personne) signifie que toute analyse logique est naïve, qu'elle s'ignore elle-même en tant qu'analyse logique, qui suppose toujours un être, irréductible à toute analyse logique, et qu'elle ne peut tirer l'échelle à soi, et se clore sur soi.

La seconde question est mal posée. Il ne s'agit pas de commencer par "interroger le doute de manière critique". Il s'agit de commencer par chercher à comprendre le sens du doute.

Tout philosophe ne dit-il pas les choses autrement que le philosophe qu'il explique ?, se demande Alquié.
Ce doute est le doute. Alquié dit "le commentateur" et "l'auteur". Il faut que le "commentateur" devienne, et reste, philosophe (questionnement), et que "l'auteur" redevienne et reste philosophe (questionnement). On ne peut comprendre un philosophe sans devenir soi-même un philosophe (Alquié, Qu'est-ce que comprendre un philosophe ?). Et sans que l'autre philosophe redevienne philosophe, question.


b) Descartes–Husserl : aller et retour
Husserl comprend le doute comme négation (jugement), et pense radicaliser le doute par l’ἐποχή, comme suspension du jugement.
Mais la 1ᵉ Méditation signifie que Descartes conditionne la radicalité du doute à la volonté plutôt qu’à l’entendement (jugement) et, étonnamment, à l’imagination (fiction ou hypothèse du malin génie).

Sur la volonté :
Qu'est-ce qui précède ou conditionne la volonté (de douter) ? Que signifie volonté de douter ? Volonté de vérité (Nietzsche) ?

Sur l'imagination :
Puis-je imaginer plus radical qu'une fiction ou hypothèse ?
Puis-je imaginer une fiction ou hypothèse plus radicale que celle du malin génie ?

Le premier paragraphe de la 1ᵉ Méditation commence par dire que la radicalité du doute est, avant tout, conditionnée par… l’attente et l’arrivée d’un âge ultime et suprême (du philosophe, de la vie philosophique).


c) Le doute comme quête de la limite minimale à l'hypothèse de l'anéantissement total, et sa rencontre dans l'impossibilité de «n'être rien» :
Est-ce « n'être rien » premier sens minimal, contradictoire, de « être » ?
Ou est-ce, au contraire, « être, exister » qui est le premier sens (à l'instar de la primauté de l'infini sur le fini) ?

Qu'est-ce que ça signifie ? Non pas "n'être rien" ou "le néant" comme premiers concepts logiques. Sa question est : y a-t-il une limite minimale absolue à l'hypothèse de l'anéantissement total ? Y a-t-il une limite minimale absolue à l'hypothèse « Rien n’est » ou « Il n’y a rien » ?


d) Que signifie "commencer", "primauté", "primat", "première" ? Pourquoi ? Et qu'est-ce qui l'est (en philosophie première) ?
Marion (Sur le prisme métaphysique de Descartes, p. 39-40 : « La primauté ressortit à l'ordre de la connaissance, telle qu'elle détermine la manière cartésienne de philosopher. Selon l'ordre de la connaissance, la connaissance a une priorité absolue […] plus exactement, la primauté qualifie toutes les pensées, pourvu qu'elles suivent l'ordre même de la pensée à l'œuvre […] ; une chose en précède une autre (et confirme ainsi la nouvelle définition de la primauté) quand, et seulement quand elle en rend la connaissance possible. » (je souligne)

Primauté de la philosophie première comme "science des principes" (au pluriel), « des principes de la connaissance ».
« il faut commencer par la recherche de ces premières causes, c'est-à-dire des principes ».


e) Changement de sens (signification, orientation et sensibilité) de la "métaphysique", et philosophie première :

"Métaphysique", au sens pré-cartésien (d'origine aristotélicienne) : science (non restreinte) supra-physique et supra-mathématique du supra-naturel ou sur-naturel, c'est-à-dire science de Dieu, de l'âme et de l'être (et des transcendantaux convertibles avec l'être). Arbre de Porphyre (Εἰσαγωγή aux Catégories d'Aristote), dont la Logique est l'âme et dont la cîme est la Métaphysique. Sens de la vie philosophique : ascension, élévation spirituelle, correspondant à la transcendance réelle du sujet de la métaphysique à l'égard du mouvement, de la matérialité, et du temps.

"Philosophie première" (Méditations de) au sens cartésien : science des premières causes, c'est-à-dire des principes. Arbre cartésien de la Philosophie, « dont les racines sont la Métaphysique [au nouveau sens de philosophie première ou distincte d'elle ?], le tronc est la Physique » et dont la cîme est la Morale, « j’entends la plus haute et la plus parfaite morale, qui, présupposant une entière connaissance des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse » (Principes de la philosophie). Quelle est l'âme de l'arbre cartésien ? Sens de la vie philosophique : approfondissement, infra-physique et infra-géométrique, de l'enracinement ou des racines philosophiques premières, et élévation morale ?

Marion (Prisme, p. 34) : L'originalité des Meditationes tient à ceci, qu'elles ne sont pas Metaphysicae.

Descartes pense sa philosophie première comme préalable à toute "métaphysique", ou redéfinit la "métaphysique" comme philosophie première au sens cartésien.


f) Descartes–Hegel
Hegel, Science de la Logique
Robert B. Pippin, Hegel's Realm of Shadows: Logic as Metaphysics in The Science of Logic (1998)
Gregory S. Moss, Hegel’s Foundation Free Metaphysics: The Logic of Singularity (2020). Review
Jacob McNulty, Hegel's Logic and Metaphysics (2023). Rechercher occurrences "Descartes", "infinite".
Problème des fondements de "la" Logique : Logique d'antan (présupposant les présupposés métaphysiques de la première (et seconde ?) scolastique), et nouvelle "Logique". Irrationalité de la logique d'antan, et nouveau sens du sens ou de la pensée.
Relire Massimilliano Savini, Johannes Clauberg : Methodus cartesiana et ontologie
Le problème du rapport de primauté entre logique et métaphysique est déjà une quaestio de la littérature scolastique de la première moitié du XVIIᵉ (Goclenius, Georg Gutke, Clauberg).
Risse, Die Logik der Neuzeit

«Only with a concept that vouchsafes its own instantiation, such as the I-concept of Descartes’ Cogito or the God of his ontological argument, can we derive a complete table of the categories.» (McNulty, Hegel's Logic and Metaphysic, xiv)

« Le commencement est l'être pur » : ? Il importe que Hegel commence par "l'être pur" plutôt que "le néant pur".
« L'être est le néant » : l'être est l'infini (aucun étant, rien d'étant, de fini) ; "différence ontologique"
« Le néant est l'être » : ? en ce sens, cependant, quoi ?
« L'être et le néant sont le même » : l'être est le devenir. Le commencement est le devenir.

L'infini

Or je dis que la notion que j'ai de l'infini est en moi avant celle du fini, pour ce que, de cela seul que je conçois l'être ou ce qui est, sans penser s'il est fini ou infini, c'est l'être infini que je conçois ; mais, afin que je puisse concevoir un être fini, il faut que je retranche quelque chose de cette notion générale de l'être, laquelle doit par conséquent précéder.

Lettre de Descartes à Clerselier du 23 avril 1649, AT, V, 356

Comment la pensée de l'infini diffère-t-elle entre Descartes et Hegel ?


g) Descartes–Bergson : aller et retour
Notes sur le Descartes de Bergson.

Quand Bergson se met à parler de Descartes, j'attends qu'il en parle autrement que rétrospectivement. Le fait-il en 1933 dans La philosophie française ? Tout au contraire. Vraiment étonnant.
Bergson commence par dire ouvertement qu'il ne fera pas d'analyse de Descartes, parce qu'elle irait à l'infini. (Et bien, ne serait-ce pas justement aller droit à… l'intuition philosophique de Descartes : l'infini ?).
On s'attend donc à ce qu'il en cherche l'intuition philosophique. Mais est-ce ce qu'il fait ? Bergson dit alors cette chose stupéfiante de sa part : « Mais de même que l'anatomiste fait dans un organe ou dans un tissu une série de coupes qu'il étudie tout à tour, ainsi nous allons couper l'œuvre de Descartes par des plans parallèles situés les uns au-dessous des autres, pour obtenir d'elle, successivement, des vues de plus en plus profondes. »
N'est-ce pas le contraire même de la façon bergsonienne de penser et d'entrer dans le vivant !?

Cinq coupes anatomiques parallèles de Bergson dans Descartes, de la plus superficielle aux plus profondes La philosophie française, 1933
philosophie des idées « claires et distinctes » ne plus admettre d'autre marque de la vérité que l'évidence
théorie de la méthode
théorie générale de la nature
théorie de l'esprit, ou de la pensée : un effort pour résoudre la pensée en éléments simples ; surtout : l'idée que la pensée existe d'abord
au fond de la théorie cartésienne de la pensée, il y a un nouvel effort pour ramener la pensée, au moins partiellement, à la volonté

Bergson reprend l'historiographie philosophique des "frères ennemis" ou "pères ennemis" de "l'esprit moderne" (Descartes et Pascal), il ne la critique pas. Étonnant, à nouveau.




Projets de lectures :

Vrai titre et sous-titre original : Metaphysical Animals: How Four Women Brought Philosophy Back to Life

Clare Mac Cumhaill and Rachael Wiseman discuss Metaphysical Animals: How Four Women Brought Philosophy Back to Life
Benjamin Lipscomb, The Women Are Up to Something: How Elizabeth Anscombe, Philippa Foot, Mary Midgley and Iris Murdoch Revolutionized Ethics
Simone de Beauvoir, La cérémonie des adieux, suivi des Entretiens avec Jean-Paul Sartre, août-septembre 1974
Iris Murdoch, Sartre. Un rationaliste romantique
Pierre Hadot, Wittgenstein et les limites du langage

Hans Blumenberg, La Vérité nue

Baptiste Morizot, L'inexploré

Julien d'Huy, Cosmogonies. La Préhistoire des mythes
Jean-Loïc Le Quellec, Avant nous le Déluge ! L'humanité et ses mythes
Id., La caverne originelle. Art, mythes et premières humanités

Sandra Laugier, Recommencer la philosophie. Stanley Cavell et la philosophie en Amérique
Jean Wahl, Les Philosophies pluralistes d'Angleterre et d'Amérique

Ángel Garrido, Urszula Wybraniec-Skardowska (ed.), The Lvov-Warsaw School. Past and Present
Jan Woleński, L'École de Lvov-Varsovie. Philosophie et logique en Pologne (1895-1939)

Gillian Russell, Barriers to Entailment: Hume's Law and Other Limits on Logical Consequence

Pierrot Seban, Le temps et l'infini. Sur les paradoxes de Zénon

Musique :
Synthwave

Courses historiques, en première personne :
GPLaps: Classic Racing Sims, Vintage Racing, History, Reviews and more!
Ted Meat. A Let's Play channel focusing on retro racing sims: Grand Prix, IndyCar Racing
GPLRACER is a Grand Prix Legends Mods Online Racing League
THRacing is a community of racers, which race vintage cars on historic tracks in Assetto Corsa Grand Prix Legends Mod (1967 F1 cars)
Grand Prix Legends, Grand Prix 2, 4
F1 2010, 2013, 2019, 2020, 2021, 2023
Test Drive: Ferrari Racing Legends
Need For Speed: The Run, Shift, Shift 2, 2015, Payback, Heat, Unbound
Peter Nygaard, Formule 1
Nicolas Meunier, Formule 1 mythiques

Japon historique :
Like a Dragon: Ishin!
Yakuza Zero
Like a Dragon: Pirate Yakuza in Hawaii (fév 2025)
The Spirit of the Samurai (2025)
Onimusha: Way of the Sword (2026)
Trek to Yomi
Ghostwire Tokyo
Japanese Drift Master (2025)

Le temps philosophique

La question du temps au Pays des Merveilles

À papa et maman, Max et Nadine Sourdeix
1951–2012    1955–2018

Travailler, en l'occurrence travailler à penser le temps, signifie créer quelque chose qui n'est pas, et ne peut être, immédiat, ni immédiatement compris. La hâte, l'impatience, l'empressement, est donc, au contraire, ce contre quoi la pensée s'élabore, ce que penser implique de ralentir. Reprocher à l'élaboration de la pensée de « n'être pas compris dans l'immédiat », c'est lui reprocher d'être ce qu'elle est, et ce qu'elle demande, sa raison d'être : l'élaboration de la pensée, le temps nécessaire et la nécessité du temps.

Le vrai a la nature de se frayer un passage lorsque son temps est venu, et il apparaît seulement lorsque ce temps est venu, raison pour laquelle il n'apparaît jamais trop tôt et ne trouve pas un public non mûr pour lui. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phénoménologie de l'Esprit, préface

Et s'il y faut des mois ou des années ? On y consacrera le temps qu'il faudra. Et si une vie n'y suffit pas ? Plusieurs vies en viendront à bout ; nul philosophe n'est maintenant obligé de construire toute la philosophie. Voilà le langage que nous tenons au philosophe. Telle est la méthode que nous lui proposons. Elle exige qu'il soit toujours prêt, quel que soit son âge, [Bergson est âgé de 75 ans] à se faire étudiant. Henri Bergson, La pensée et le mouvant

Argumentaire par questions et réponses
en cours d'invention

1ᵉ question : Que signifie penser le temps du thé ?
Le temps logique du paradoxe logique

Un temps fou

– Prends donc un peu plus de thé, lui dit le Lièvre de Mars le plus sérieusement du monde.
– Je n'ai encore rien pris, répondit Alice d'un ton offensé. Je ne peux donc pas en prendre plus.
– Tu veux dire que tu ne peux pas en prendre moins, fit observer le Chapelier : mais il est très facile de prendre plus que rien.
– Personne ne vous a demandé votre avis, répondit Alice.

Lewis Carroll (1832–1898), Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement (1862–65),
chapitre 7 : Un thé fou. Illustration de Sir John Tenniel (1820–1914)

Analyse logique du sens du paradoxe logique
(en cours)

Pourquoi la question du concept du temps se présente-t-elle à l'heure du thé et comme une histoire de thé ? Posons la question logiquement : Que signifie – le son et le sens – le «thé» (tea) ? Le « thé » signifie le t : le temps préconçu comme unité de mesure mathématique, c'est-à-dire le temps confondu avec l'heure et la date.
Le dialogue philosophique se présente lui-même comme un événement, dans lequel se produisent des événements logiques. Quand un événement de pensée, un événement logique se produit-il lors d'un dialogue philosophique ? Quand se produit le paradoxe logique. Que signifie le paradoxe logique ?

Le sens du paradoxe logique du temps, à l'instar du thé, s'entend en de multiples sens sous-entendus : il signifie d'abord que la logique du sens n'est plus la même, selon que je pense le « plus » quantitativement en fonction de choses ou bien selon que je pense temporellement en fonction d'événements.

Que signifie l'opposition du relatif et de l'absolu ? Que signifie le paradoxe logique ? Plus d'un sens. Le Lièvre de Mars et le Chapelier signifient et pensent le « plus » relativement à une quantité – nulle – de chose. Une quantité moindre que rien implique donc contradiction. Le relatif est le « plus ». Relatif à quoi ? L'absolu, au contraire, est la quantité. Pourquoi le temps est-il confondu avec la quantité ? En raison du double sens du « plus ». Que signifie la contradiction ? Quelle est la contradiction logique, sur laquelle se fonde la pensée, le raisonnement du Chapelier fou ? Quelque chose de moins que rien est impossible. La contradiction est celle du quelque chose et du rien, la contradiction de l'être et du néant. Quelque chose de moins que rien est impossible, qu'est-ce que ça signifie déjà ? Quelque chose est, nécessairement, positif. Le négatif, nécessairement, n'est pas. Nécessairement, le non-être n'est pas, le non-être ne peut pas être (Parménide d'Élée). Pourtant, nier le non-être, n'est-ce pas, en même temps, une contradiction, puisque cette négation nie l'être de la négation, négation qu'elle est elle-même ? Comment la négation du non-être est-elle donc possible ? Que signifie la négation du non-être ? En quel sens et en quel temps logique la conséquence logique s'ensuit-elle ? Est-ce «Le non-être n'est pas» qui s'ensuit de « Quelque chose de moins que rien est impossible », « Quelque chose de moins que rien est impossible» qui s'ensuit de «Le non-être n'est pas », ou bien encore est-ce dans les deux sens en même temps ? Le temps-thé se fonde-t-il sur le principe logique selon lequel le non-être n'est pas ? Le principe logique selon lequel le non-être n'est pas se fonde-t-il sur le temps-thé ? L'implication logique va-t-elle dans les deux sens en même temps ? Que signifie le paradoxe logique ? Une chose (le temps-thé pensé-pris comme une chose) est ou n'est pas. Du temps-thé il y en a (toujours), donc rien n'empêche le Chapelier fou d'en prendre, le Chapelier fou ne peut (jamais) rien faire d'autre qu'en prendre plus. Plus que rien. En ce sens, l'impossible signifie ne pas pouvoir ne pas. Être ou ne pas être, tel semble le principe logique d'une chose ou de ce qui est pensé-pris comme une chose. Mais le temps est-il une chose ? Et être ou ne pas être est-il le principe logique du temps ? Devenir, n'est-ce pas être et ne pas être ? Devenir, n'est-ce pas « ne pas être ce que ce sera », « être ce que ce ne sera pas », « ne pas être ce que c’était » et « être ce que ce n'était pas » ? Le paradoxe logique signifie : penser-prendre le temps-thé signifie et implique nécessairement se demander ce que « penser-prendre » le temps-thé signifie : compter (logique du + et du –) ou concevoir (logique du sens et du non-sens) le temps ? Le non-sens : Que signifie la négation ? Que signifie le paradoxe logique ? L'ironie du non-sens : l'événement logique paradoxal de ne plus et de ne pas encore comprendre le sens apparemment simple de la négation. La négation, en ce sens, est simple : ne pas. La négation, en ce sens, est indifférente au temps. Le non-sens : Que signifie un temps insensé ? Pourquoi le thé est-il fou ou insensé ? Pourquoi le concept préconçu et confus du temps comme unité mathématique de mesure est-il insensé ou fou ? Qu'est-ce que ça signifie ? Le temps n'est pas compris, c'est-à-dire le sens du temps n'est pas compris comme ce qu'il est : le sens et sa logique. Le temps n'est pas pensé, conçu, mais seulement mesuré, compté, décompté, une unité de mesure mathématique (la fraction mathématique) qui est en elle-même indifférente au temps et n'est pas de nature temporelle. Le thé est insensé signifie : le concept préconçu et confus du temps est non-sens insensé au sens où il confond le temps avec la négation de son sens et de sa logique. Le temps, le sens du temps, n'est pas mathématique mais logique.

Que signifie l'opposition du relatif et de l'absolu ? Que signifie le paradoxe logique ? Plus d'un sens. Alice signifie et pense le «plus» relativement à un événement antérieur – non advenu –, ce qui implique donc contradiction. Le relatif est le «plus». Relatif à quoi ? L'absolu, au contraire, est le temps. Pourquoi le temps est-il confondu avec la quantité ? En raison du double sens du «plus». Que signifie la contradiction ? Quelle est la contradiction logique, sur laquelle se fonde la pensée, le raisonnement d'Alice ? Un événement suivant sans un événément précédent est impossible. Un événement suivant qui en présuppose un précédent qui n'a jamais eu lieu est impossible. L'ultérieur implique logiquement l'antérieur, l'ultérieur sans l'antérieur est impossible. La contradiction est la contradiction de l'avant et de l'après. L'événement ultérieur sans l'événement antérieur est impossible, qu'est-ce que ça signifie ? Que signifie le paradoxe logique ? Mais voilà qu’Alice signifie et pense que dans le temps et sa logique, non, elle ne peut pas prendre du thé. En ce sens, l'impossible signifie ne pas pouvoir. Dans le sens logique où Alice pense le temps, elle ne prend justement pas du temps-thé : impossible d’en «prendre plus». Plus qu'elle ne l'a fait, puisqu'elle ne l'a pas encore fait. Car «plus» présuppose qu'elle en a déjà pris, or elle n'en a pas déjà pris. La logique du temps n’est pas celle de l’être ou du néant. Quelle est-elle ? Le paradoxe logique signifie : penser-prendre le temps-thé signifie et implique nécessairement se demander ce que «penser-prendre» le temps-thé signifie : compter (logique du + et du –) ou concevoir (logique du sens et du non-sens) le temps ? Le non-sens : Que signifie la négation ? Que signifie le paradoxe logique ? L'ironie du non-sens : l'événement logique paradoxal de ne plus et de ne pas encore comprendre le sens apparemment simple de la négation. La négation, en ce sens, est double : ne pas encore et ne plus. La négation, en ce sens, est inséparable du temps. Quel est le double sens de la négation ? La négation signifie l'avenir et le passé, prédéterminés comme «n'est pas encore maintenant» et «n'est plus maintenant». Division logique de la négation en deux sens. Le non-sens : Que signifie un temps fou ? Pourquoi le thé est-il fou ou insensé ? Pourquoi le concept préconçu et confus du temps comme unité mathématique de mesure est-il insensé ou fou ? Qu'est-ce que ça signifie ? Le temps n'est pas compris, c'est-à-dire le sens du temps n'est pas compris comme ce qu'il est : le sens et sa logique. Le temps n'est pas pensé, conçu, mais seulement mesuré, compté, décompté, une unité de mesure mathématique (la fraction mathématique) qui est en elle-même indifférente au temps et n'est pas de nature temporelle. Le thé est insensé signifie : le concept préconçu et confus du temps est un non-sens insensé au sens où il confond le temps avec la négation de son sens et de sa logique. Le temps, le sens du temps, n'est pas mathématique mais logique.

Le paradoxe logique du temps signifie aussi la démonstration que la confusion du concept préconçu du temps engendre un paradoxe logique fondamental, impliquant deux concepts ou deux sens logiques de l’impossible et de la contradiction logique elle-même. Quelle relation logique nécessaire y a-t-il donc entre le concept de temps et les concepts logiques élémentaires ?
Deux concepts logiques de la contradiction ou de l'impossible, qu'est-ce que ça signifie ?
Deux principes logiques, être ou ne pas être ou bien être et ne pas être, qu'est-ce que ça signifie ?
Deux sens logiques de la négation, un sens simple de la négation (ne pas) et un sens double de la négation (ne pas encore et ne plus), qu'est-ce que ça signifie ?

Pourquoi la question de l'idée de temps et la question de la logique se présente-t-elle à l'heure du thé, comme une histoire de thé ? Posons la question logiquement : Le sens du mot thé est-il univoque ou équivoque ? Le sens du thé est équivoque, il est pris – au double sens du terme : bu et conçu par la pensée –, en deux sens : comme une chose, ou comme un temps.
Quelle chose le thé est-il ? Un liquide, mixte, composé de deux éléments : de l'eau, et des feuilles séchées de thé proprement dit. Qu'est-ce que ça signifie ? Que signifie penser le temps-thé comme une chose ? Le concept préconçu du temps, le temps préconçu comme unité de mesure mathématique, le t, est, à l'instar du thé, un mixte confus composé de deux éléments hétérogènes. Vingt-quatre années avant que Bergson ne conçoive le concept de la durée dans l'Essai sur les données immédiates de la conscience de 1889, Lewis Carroll conçoit donc dans Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement de 1862–65 que le concept préconçu du temps est confus, d'une confusion logique.

La question suivante s'ensuit donc logiquement de la réponse à la précédente : Que signifie la confusion du concept confus du temps ? De quoi la confusion du concept préconçu de temps est-elle faite ? En quoi l'analyse logique du concept du temps se résout-elle ?
Ou plutôt, la question du sens de la confusion du concept du temps est double. Car elle impliquera aussi de se demander : Quelle est l'opération par laquelle les deux éléments hétérogènes sont confondus ? S'il est vrai que le concept confus du temps est à l'image du thé, il doit bien, comme le thé, être le résultat produit par une ou plusieurs opérations. Laquelle ou lesquelles ?

Dossier de lectures philosophiques
Lewis Carroll, Œuvres
Peter Heath, The philosopher's Alice
Richard Brian Davis (ed.), Alice in Wonderland and Philosophy: Curiouser and curiouser
Peter Alexander, Logic and the Humour of Lewis Carroll
Gilles Deleuze, Logique du sens
Jan Švankmajer, Quelque chose d'Alice (Něco z Alenky)
Sophie Marret, Lewis Carroll : De l'autre côté de la Logique
Amirouche Moktefi, Le temps (in)divisible ? Lire Lewis Carroll lisant Zénon d'Élée
Pat Andrea, Alice au Pays des Merveilles et De l'autre côté du miroir
Stéphane Michaka, Didier Benetti, soixante-dix musiciens de l'Orchestre National de France et six solistes du chœur de la Maîtrise de Radio France Alice et merveilles, sur france culture. Livre-disque illustré par Clémence Pollet
Kate Bailey (curatrice), Alice: Curiouser and Curiouser, exposition au Victoria and Albert Museum de Londres, à partir du 27 mars 2021

2ᵉ question : Que signifie la confusion du concept préconçu du temps ?
Le temps logique de la différence

L'idée confuse et préconçue du temps « objectif » :

______________________________________________________________
passé                  présent                  avenir

L'analyse logique du concept préconçu du temps comme mixte confus :
la distinction de l'étendu (l'espace) et de l'inétendu (le temps pur)

Que signifie la confusion du concept préconçu du temps ? Quelles confusions l'analyse logique du concept préconçu du temps y distingue-t-elle ?

La confusion du temps avec la mesure mathématique du temps (l'heure et la date), avec la ligne, le cercle et le nombre.
La mesure mathématique du temps est double et se divise logiquement en deux espèces : arithmétique (le nombre et les opérations arithmétiques) et géométrique. La mesure géométrique du temps est elle-même double : la ligne et le cercle. Que signifie la double mesure mathématique du temps ?

La confusion de la succession temporelle de l'avant, du pendant, et de l'après avec un déplacement et un remplacement spatial de nombres (de minutes, d'heures, de jours, de mois, d'années, de siècles) alignés sur une ligne ou un cercle, un changement de place dans l'espace, une superposition :

Une brillante idée vint à l'esprit d'Alice.
– Est-ce la raison pour laquelle il y a tant de tasses de thé sur la table ? demanda-t-elle.
– Oui, c'est ça, répondit le Chapelier en soupirant. C'est toujours l'heure du thé, et nous n'avons pas le temps de faire la vaisselle entre temps.
– Alors vous tournez perpétuellement en rond autour de la table, je suppose ? dit Alice.
– Exactement, dit le Chapelier ; à mesure que les tasses sont sales.
– Mais qu'arrive-t-il quand vous revenez aux premières tasses ?
– Si nous changions de sujet de conversation ? répondit le Lièvre de Mars, en bâillant. Je commence à avoir assez de tout ça. Je vote pour que la jeune fille nous raconte une histoire.

Lewis Carroll (1832–1898), Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement (1862–65),
chapitre 7 : Un thé fou. Illustration de Sir John Tenniel (1820–1914)

La confusion de l'ordre de la succession temporelle, avant – pendant – après, avec la différence temporelle entre le passé, le présent et l'avenir.
Que signifient avant et après ? Quand avant et après signifient-ils ?

La confusion de la différence temporelle du passé, du présent et de l'avenir avec un intervalle spatial, un espace.

La confusion de la conservation temporelle du passé avec l'inclusion spatiale, d'images contenues dans un corps, dans un organe ou bien dans la mémoire préconçue comme une «faculté psychique» de l'esprit.
Le problème n'est pas d'opposer la conception de la mémoire comme mécanisme cérébral, physique, et la conception de la mémoire comme faculté psychique, mais d'analyser la confusion, préjugé commun aux deux conceptions, entre conservation, temporelle, et inclusion, spatiale. Que signifie cette confusion ?

La confusion de la multiplicité qualitative de compénétration dans la durée avec une multiplicité numérique de juxtaposition dans l'espace.

Analyser le concept confus du temps signifie analyser le sens de chacune de ces confusions.

3ᵉ question : Quelle différence y a-t-il entre compter et concevoir le temps ?
Les deux ratio : Logique et Mathématique
Le temps logique de la différence entre Qu'est-ce ? et Combien ?

La science antique portait sur des concepts, tandis que la science moderne cherche des lois, des relations constantes entre des grandeurs variables.

Henri Bergson (1859–1941), L'Évolution créatrice (1907), p.332-333.
Cf aussi le Cours au Collège de France 1903–1904 : Histoire des théories de la mémoire, conférence du 29 avril 1904.

Examinons la confusion du temps avec la mesure mathématique du temps (l'heure et la date), avec la ligne, le cercle et le nombre. La mesure mathématique du temps est double et se divise logiquement en deux espèces : arithmétique (le nombre et les opérations arithmétiques) et géométrique. La mesure géométrique du temps elle-même est double : la ligne et le cercle.

La mesure arithmétique de l'heure est triple : l'heure (le Chapelier ?), la minute (le Lièvre de Mars ?), la seconde (le Loir ?).
La mesure arithmétique de la date est triple : le jour (le Chapelier ?), le mois (le Lièvre de Mars ?), l'année (le Loir ?).

La mesure arithmétique de l'heure et de la date est toujours une fraction : l'heure est une fraction, la 1/24ᵉ partie d'un jour. La demi-heure est une fraction, la 1/2ᵉ partie ou la moitié d'une heure. Le quart d'heure est une fraction, la 1/4ᵉ partie ou le quart d'une heure. La minute est une fraction, la 1/60ᵉ partie d'une heure. La seconde est une fraction, la 1/60ᵉ partie d'une minute. Le jour est une fraction, la 1/30ᵉ, 1/31ᵉ ou 1/28ᵉ partie d'un mois. Le mois est une fraction, la 1/12ᵉ partie d'une année. L'année est une fraction, la 1/100ᵉ partie d'un siècle. Le siècle est une fraction, la 1/10ᵉ partie d'un millénaire.

La mesure arithmétique du temps est toujours une fraction. Est ? Ou plutôt, la mesure arithmétique du temps-thé est toujours égale à une fraction. Dès qu'elle est pensée comme une fraction, et aussi longtemps qu'elle est seulement pensée ainsi, la mesure arithmétique du temps est seulement calculée, mathématiquement, mais n'est pas encore conçue, logiquement, ce qui diffère autant que la question Combien ? diffère de la question Qu'est-ce ?. La question Qu'est-ce que l'heure ? ou Qu'est-ce que la date ? ne demande pas À combien, à quel nombre de jour, de minutes ou de secondes l'heure est-elle égale ?

Qu'est-ce que le nombre ?

Qu'est-ce que le nombre ? Comment le temps est-il compté, décompté, nombré et dénombré en quantités d’intervalles ou d’espaces de temps ? « Comment donc mesurer le temps, si ce n’est par certains espaces ? Ces distinctions des temps simples, doubles, triples ou égaux, qu’est-ce d’autre que des espaces de temps ? Quel espace est donc pour nous la mesure du temps qui passe ? », se demande déjà Augustin d'Hippone.

Voici en effet ce qu’est le temps : le nombre du mouvement selon l’antérieur et le postérieur.
Aristote (384–322 BC), Physique, livre Δ, ch. 11, 219 b 1

L’espace est la matière avec laquelle l’esprit construit le nombre, le milieu où l’esprit le place. […] L'idée même du nombre renferme celle d'une juxtaposition dans l'espace.
Henri Bergson (1859–1941), Essai sur les données immédiates de la conscience, ch. 2

4ᵉ question : Que signifie la division logique de l'éternel et du temporel ?
L'être et le temps, l'intelligible et le sensible

Le Lapin Blanc mit ses lunettes. – Plaise à votre Majesté, où dois-je commencer ?, demanda-t-il. – Commencez au commencement, dit le Roi d'un ton grave, et continuez jusqu'à ce que vous arriviez à la fin ; ensuite, arrêtez-vous. Lewis Carroll (1832–1898), Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement (1862–65), chapitre 12 : La déposition d'Alice.

Or il faut me semble-t-il établir tout d'abord cette division : qu'est-ce qui est toujours, mais n'a pas de devenir ? Et qu'est-ce qui est toujours en devenir, mais n'est jamais ? Ce qui est pensé par la pensée et la raison est toujours le même ; ce qui est objet de l'opinion et de la perception irrationnelle est toujours en devenir et en train de périr et réellement jamais n'est. Platon (ca. 427–347 BC), Timée

L'opposition de l'éternel et du temporel
Être toujours (éternellement) le même sans jamais devenir autre	Devenir toujours (temporellement) autre sans jamais être le même
Ce qui est pensé par la pensée et la raison	Ce qui est objet de l'opinion et de la perception irrationnelle

La philosophie antique opère une division logique et métaphysique à laquelle nous sommes devenus étrangers. Pourquoi et comment ? Que signifie la division logique de l'éternel et du temporel ? Pourquoi le concept du temps est-il, d'abord, conçu d'après le concept d'éternité, par différence d'avec le concept d'éternité, et par opposition à l'éternité – l'idée de l'éternité et l'éternité de l'idée ?

Quel concept de la pensée implique-t-elle ? Un concept de la pensée qui soit, à la différence d'un préjugé et d'une confusion actuelle, bien moins psychologique que logique ? Quel concept du concept – le concept antique d'idée lui-même – ce concept du temps implique-t-il ? Comment la question du concept de temps implique-t-elle la question de l'idée, la question de la pensée et de la dialectique comme logique de l'idée ?

Si ce qui est pensé par la pensée est l'éternel, comment la pensée pourra-t-elle penser le temps ? Est-elle prédestinée à ne pas pouvoir penser le temps ou à ne penser le temps que comme négation, non-être ?

Mais quel est le principe et quelle est la conséquence, et quel est le temps logique du raisonnement ? Est-ce parce que ce qui est pensé par la pensée est, préalablement, déjà pensé comme l'éternel, que le temps est pensé d'après lui comme négation, non-être, ou est-ce inversement parce que le temps est, préalablement, déjà prédéterminé comme négation que ce qui est pensé par la pensée est pensé, d'après lui, comme éternel ? Est-ce parce que la pensée et l'être sont déjà pensés d'après le temps que la pensée se pense comme intelligence de l'idée ?

à suivre

Dossier de lectures philosophiques
Victor Brochard et Lionel Dauriac, Le devenir dans la philosophie de Platon

5ᵉ question : Qu'est-ce que devenir ?
Le temps logique de la contradiction

L'analyse de la conscience du temps est une croix séculaire de la psychologie descriptive et de la théorie de la connaissance. Le premier qui ait profondément ressenti la violence des difficultés qu'elle contient, et qui ait peiné sur elles presque jusqu'au désespoir, fut Saint Augustin. Les chapitres 13–28 du XIᵉ livre des Confessions doivent être aujourd'hui encore étudiés à fond par quiconque s'occupe du problème du temps.

Edmund Husserl (1859–1938), Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps (1904–1910), Introduction

Qu'est-ce que devenir ? Devenir, c'est ne pas encore être ce que ce sera, être déjà ou encore ce que ce ne sera pas, n'être déjà plus ce que c'était et être déjà ou encore ce que ce n'était pas. Devenir, c'est n'être pas : n'être pas encore et n'être déjà plus. Le temps est la négation de l'être, au double sens, contradictoire : passage au passé et avènement de l'avenir, disparition et apparition, anéantissement et création.

La contradiction de l'être et du néant dans le concept du temps est particulièrement explicite dans la façon dont Augustin pose la question de l'être du temps :

Qu’est-ce donc que le temps ? Si personne ne m'interroge, je le sais ; si je veux répondre à cette question, je l’ignore. Je dis néanmoins en toute confiance savoir que, si rien ne passait le temps passé ne serait pas, si rien n’advenait, le temps à venir ne serait pas, et si rien n’était, le temps présent ne serait pas. Ces deux temps par conséquent, le passé et l’avenir, comment sont-ils, alors que le passé n’est plus et que l'avenir n’est pas encore ? Quant au présent, s’il était toujours présent sans fuir dans le passé, il ne serait plus le temps; il serait l’éternité. Donc si le présent, étant du temps, pour cette raison, qu’il passe dans le passé, comment pouvons-nous dire cet être, dont la cause, qu’il soit, est celle-ci, qu’il ne sera pas, de sorte que nous ne disons pas vraiment le temps être, si ce n’est en ce qu’il tend à ne pas être ?

Et néanmoins nous disons qu'un temps est long et qu'un temps est court, et nous ne le disons que du passé et de l'avenir ; ainsi, par exemple, cent ans passés, cents ans à venir, voilà ce que nous appelons longtemps ; et peu de temps : dix jours écoulés, dix jours à attendre. Mais comment pourrait être long ou court ce qui n'est pas ? Car le passé n'est plus, et l'avenir n'est pas encore. […]

Augustin d'Hippone (354–430), Confessions, XIᵉ livre, chapitres 14, 15

5ᵉ question : Demain et hier peut-il arriver aujourd'hui ?

– …Mais, vraiment, vous devriez prendre une femme de chambre !
– Je vous prendrai certes à mon service avec plaisir !, déclara la Reine.
Deux pence la semaine, et panade (jam) tous les deux jours.
Alice ne pouvait s'empêcher de rire, tandis qu'elle répondit : Je ne veux pas que vous m'engagiez – et je me moque de la panade.
– C'est de la très bonne panade, dit la Reine.
– Et bien, je n'en veux pas aujourd'hui, à aucun prix.
– Vous ne pourriez en avoir, si même vous en vouliez à tout prix, répondit la Reine. La règle est : rasage gratis demain (jam tomorrow) et rasage gratis hier — mais jamais rasage gratis aujourd'hui.
– Il faut bien qu'il arrive parfois de raser gratis aujourd'hui, objecta Alice.
– Non, ce n'est pas possible, répondit la Reine. C'est rasage tout autre jour (every other day) : aujourd'hui n'est pas tout autre jour, savez-vous.
– Je ne vous comprends pas, dit Alice. C'est terriblement déroutant !

Lewis Carroll (1832–1898), À travers le Miroir, et ce qu'Alice y trouva (1866–71),
chapitre 5 : Laine et eau. Illustration de Sir John Tenniel (1820–1914)

à suivre

6ᵉ question : Quel est le sens de l'être et du néant ?

– Prends donc un peu plus de thé, lui dit le Lièvre de Mars le plus sérieusement du monde.
– Je n'ai encore rien pris, répondit Alice d'un ton offensé. Je ne peux donc pas en prendre plus.
– Tu veux dire que tu ne peux pas en prendre moins, fit observer le Chapelier : mais il est très facile de prendre plus que rien.
– Personne ne vous a demandé votre avis, répondit Alice.

Lewis Carroll (1832–1898), Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement (1862–65),
chapitre 7 : Un thé fou. Illustration de Sir John Tenniel (1820–1914)

– Que savez-vous de cette affaire ? demanda le Roi à Alice.
– Rien.
– Absolument rien ?
– Absolument rien.
– Voilà une chose d'importance, déclara le Roi en se tournant vers les jurés.

[…]

Le Lapin Blanc mit ses lunettes.
– Plaise à votre Majesté, où dois-je commencer ?, demanda-t-il.
– Commencez au commencement, dit le Roi d'un ton grave, et continuez jusqu'à ce que vous arriviez à la fin ; ensuite, arrêtez-vous.

Lewis Carroll (1832–1898), Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement (1862–65),
chapitre 12 : La déposition d'Alice.

Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu que, dès mes premières années, j'avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j'ai depuis fondé sur des principes si mal assurés, ne pouvait être que fort douteux et incertain ; de façon qu'il me fallait entreprendre sérieusement une fois en ma vie de me défaire de toutes les opinions que j'avais reçues jusques alors en ma créance, et commencer tout de nouveau dès les fondements, si je voulais établir quelque chose de ferme et de constant dans les sciences.

René Descartes (1596–1650), Méditations métaphysiques (1641),
Commencement de la Première Méditation.

De quoi Alice et le Chapelier fou parlent-ils ? De rien, du sens de «rien». La division du quelque chose et du rien, de l'être et du néant est justement la première division par laquelle la métaphysique commence. Que signifie «rien», quel est le sens du néant ? Comment le sens du néant est-il déterminé ?

Quelle est la première division de l'être et du néant au sens absolument le plus commun (transcendantal) ?
	Quelque chose (τὶ, aliquid, non-nihil)	Rien (nihil negativum)
Détermination modale de l'être et du néant	le possible	l'impossible
Que signifie être possible ? Double détermination médiévale du possible
Définition causale du possible et du nécessaire	Possible Ce dont l'être nécessite une cause	Nécessaire Ce dont l'être ne nécessite pas de cause
Définition logique du possible et de l'impossible	Possible Ce qui ne répugne pas à la nature de la chose (shay’, res)	Impossible Ce qui implique répugnance ou contradiction
Détermination temporelle du sens de la contradiction		Principe de contradiction : Il est impossible que le même appartienne et n'appartienne pas au même, en même temps et sous le même rapport. (Aristote, Métaphysique, Γ 3, 1005b)

Sources : Henri de Gand (c. 1217–1274), Questions quodlibétales VII, q. 1 et 2 ; Jean Duns Scot (c. 1266–1308), Questions quodlibétales III, q. 3 ; Francisco Suárez (1548–1617), Disputes Métaphysiques (1597), D. II, Section IV ; René Descartes (1596–1650), Méditations métaphysiques (1641) ; Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762), Métaphysique (1739-57), Iᵉ partie, 1ᵉ ch., 1ᵉ section ; Emmanuel Kant (1724–1804), Critique de la raison pure (1781–87), Table du rien, A 290 / B 347.

Sans en prononcer le nom, c'est peut-être à lui [Avicenne] qu'il revient d'avoir effectivement inventé la notion de réalité.

Francesco Marrone, Ens reale / Ens rationis : le mental et le réel dans le formalisme scotiste du XVIᵉ siècle

Quel est le sens de la chose (shay’, res) ou de la « réalité » ?
Avicenne (c. 970–1037)	l'étant (ὂν, ens, mawjûd) signifie l'existence (al-wujūd)	La chose (shay’, res) ou réalité (ḥaqīqa) signifie l'essence (annīya) ou la quiddité (māhiyya) seulement, et inséparable de l'existence
René Descartes (1596–1650)	le néant signifie l'impossible	La chose ou réalité signifie la substance, définie comme : ce qui est par soi intelligible et apte à exister

Premier paradoxe : la réalité ou l'essence diffère de l'existence (qu'il s'agisse d'une chose sensible ou d'une chose intelligible).
Second paradoxe : la réalité ou l'essence est à la fois distincte et inséparable de l'existence.
Troisième paradoxe : le réel ne s'oppose pas au « mental » (qu'il s'agisse de ce qui est en l'âme comme en un sujet (réalité formelle de l'idée) ou de ce qui est objectivement en l'intellect (réalité objective de l'idée)).

à suivre

Ce qui n'existe pas est-il quelque chose ou rien ?
Sens et non-sens logique de l'inexistence et du néant

Quelle est la véritable analyse logique d'une «chose non existante» ?
«Chose non existante» signifie-t-il non «chose existante» ? Non «chose existante» signifie-il «non-chose» (no-thing) c'est-à-dire rien (nothing) ? De sorte que «une chose non existante n'est rien» et que «rien n'est une chose non existante», comme le dit le raisonnement et l'analyse logique défendue par Avicenne ?

Ou bien la négation de l'existence d'une chose («la chose n'existe pas») est-elle différente de la négation de la réalité d'une chose («ce n'est pas une chose») ? Ces deux négations sont-elles logiquement équivalentes ? La négation de la réalité d'une chose («non chose») s'ensuit-elle logiquement de la négation de l'existence d'une chose («chose qui n'existe pas») ?

à suivre

Quelle différence y a-t-il entre l'existence et l'essence ou la réalité d'une chose ?
La définition de l'accident et le sourire du Chat du Cheshire

Et, cette fois, il [le Chat du Cheshire] disparut très lentement, en commençant par le bout de la queue et en finissant par le sourire, qui resta un bon bout de temps quand tout le reste eut disparu.
« Ma parole !, pensa Alice, j'ai souvent vu un chat sans sourire, mais jamais un sourire sans chat !… C'est la chose la plus curieuse que j'aie jamais vue de ma vie ! »

Lewis Carroll, Les Aventures d'Alice au pays de l'étonnement,
chapitre 6 : Poivre et cochon.
Illustration de Sir John Tenniel

Le concept d'accident, que la différence entre un chat sans sourire et un sourire sans chat invite à penser, s'inscrit dans une double division, logique et métaphysique :

La division des cinq prédicables et des dix catégories
Les dix catégories (κατηγορία) ou prédicaments sont les genres premiers ou suprêmes	L'essence (οὐσία), premier sens de l'être, catégorie première, ce que cherche la question socratique : Qu'est-ce ? «Socrate, lui, cherchait l'essence, et c'était logique, car il cherchait à faire des syllogismes, et le principe des syllogismes est l'essence.» (Aristote, Métaphysique, Μ 4)	L'accident (συμβεβηκός) se divise en neuf autres catégories : en une quantité, d'une qualité, relatif à, quelque part, en un temps, en une position, avoir, agir, pâtir
Les cinq prédicables (κατηγορούμενον) ou universaux	Le genre, l'espèce, la différence, le propre	L'accident

Qu'est-ce que l'accident ? (en cours)
Définition de l'accident au sens métaphysique	L'accident est ce qui ne peut être sans être en un sujet d'inhérence (Catégories, 2, et Isagogè, 5) ex. : un sourire sans chat L'accident est ce qui peut être présent ou absent en un sujet sans corruption du sujet (Topiques, I, 5) ex. : un chat sans sourire L'accident est ce qui est dit d'un sujet autre (Seconds Analytiques, A 4 et 22)	L'essence est au sens premier, ce qui n'est pas dit d'un sujet et n'est pas en un sujet ex. : le chat du Cheshire ; au sens second, l'espèce et le genre ex. : animal (Catégories, 5) L'essence est ?... (Métaphysique, Ζ 3)
Définition de l'accident au sens logique	L'accident est le prédicable non essentiel et non nécessaire par opposition aux autres prédicables (Topiques, I, 5)	Les quatre autres prédicables sont dit d'un sujet essentiellement : le genre, l'espèce, la différence et le propre

à suivre

Dossier de lectures philosophiques
Alain de Libera, Introduction à l'Isagogè de Porphyre, et article Prédication du Vocabulaire européen des philosophies
Madeleine van Aubel, Accident, catégories et prédicables dans l'œuvre d'Aristote
Silvia Di Vincenzo, Avicenna’s reworking of Porphyry’s ‘common accident’ in the light of Aristotle’s Categories

La question Qu'est-ce que l'être et le néant ? s'ensuit logiquement de la question Qu'est-ce que devenir ?, puisque les concepts d'être et de néant sont les deux concepts préalables en lesquels le concept du devenir s'analyse. Devenir : n'être pas encore ce que ce sera, n'être déjà plus ce que c'était, être ce que ce n'était pas, être ce que ce ne sera plus. Devenir : être et ne pas être. Le temps est la contradiction de l'être et du néant. La simple analyse logique du concept du devenir conduit logiquement, nécessairement, aux deux concepts préalables, l'être et le néant, dont le concept du devenir est l'union, et à leur relation logique : la contradiction.

Alice se dit en elle-même…
Je vais te montrer un film…
pour les enfants…
peut-être…
si on se fie au titre…
pour ça tu dois…
fermer les yeux…
sinon…
tu ne verras rien !

Jan Švankmajer, Quelque chose d'Alice (Něco z Alenky)

Que signifie concevoir le concept de l'être et du néant ?
Concevoir le même ou concevoir en même temps

Qu'est-ce que l'être et le néant ? Que signifie le concevoir ? L'être est le néant, le néant est l'être, répond Hegel au commencement de la Science de la Logique. Pourquoi ? Qu'est-ce que ça signifie ?
Concevoir l'identité logique, paradoxale, de l'être et du néant signifie d'abord : non pas l'identité de deux choses.

Qu'est-ce que l'être ? Aucun étant, pas l'étant.
Qu'est-ce que le néant ? Aucun étant, pas l'étant.
Le même, donc.

Qu'est-ce que l'être et le néant ? Le même. La réponse est un paradoxe logique, parce qu'elle dit et pense la contradiction. Non pas : une contradiction, comme si l'identité de l'être et du néant était une contradiction, parmi d'autres, mais : la contradiction, elle-même. Le paradoxe logique signifie la nécessité de la contradiction, et la nécessité de concevoir la contradiction.

Que signifie concevoir le concept du devenir ?
Concevoir le même ou concevoir en même temps

Qu'est-ce que le devenir ? Que signifie le concevoir ? Le devenir est la contradiction de l'être et du néant. Qu'est-ce que ça signifie ?

Concevoir le concept du devenir signifie d'abord : non pas le concept d'une chose, ni d'un mélange de deux choses.

Concevoir le devenir comme la contradiction de l'être et du néant signifie d'abord, en même temps : le devenir n'est plus imaginé comme une chose, objet de la pensée, et la pensée ou le logique n'est plus imaginée comme une chose, qui serait encore extérieure au devenir et extérieurement concevable hors de son propre devenir.
Le devenir n'est pas hors de la pensée, du logique. La pensée n'est pas hors du devenir. La pensée n'est pas, non plus, «dans» le devenir comme dans un espace extérieur, et le devenir n'est pas, non plus, «dans» la pensée comme dans un espace intérieur, et ce pour la même raison : parce que ni la pensée, ni le devenir, n'est un espace. La pensée n'est pas un espace intérieur. Le devenir n'est pas un espace extérieur.
Le devenir est le logique, lui-même. Le logique est le devenir, lui-même. Le temps n'est pas d'un côté, et le logique, d'un autre. Le temps est déjà, en même temps, logique : toutes les déterminations du temps ou du devenir («passé», «présent», «avenir», «avant», «après», «maintenant», «simultanément», «déjà», «plus», «encore», «être», «néant», «contradiction», etc.) sont des déterminations de sens logiques. Le logique est déjà, en même temps, temporel : toutes les déterminations de sens logiques ont elles-mêmes un sens temporel et deviennent, selon un tempo et un temps logique. La pensée n'est autre que le devenir logique.
L'inséparabilité ou l'identité logique des contradictoires (par exemple la question-réponse, le dialogue) est le sens logique du temps : la simultanéité. Le temps est : le même.

Concevoir le devenir comme la contradiction de l'être et du néant signifie, en même temps, concevoir le devenir logique, le devenir de la pensée.

à suivre

Dossier de lectures philosophiques
Jérôme Laurent et Claude Romano (dir.), Le Néant : Contribution à l'histoire du non-être dans la philosophie occidentale
Alain de Libera, L'Art des généralités : Théories de l'abstraction, chapitre 4 : Avicenne
Luisa Valente, Names That Can Be Said of Everything: Porphyrian Tradition and ‘Transcendental’ Terms in 12th-c. Logic
Jan A. Aertsen, Medieval Philosophy as Transcendental Thought: From Philip the Chancellor (ca. 1225) to Francisco Suárez
Id. et Wouter Goris, Medieval Theories of Transcendentals, SEP
Graziella Federici Vescovini (éd.), Le problème des transcendantaux du XIVᵉ au XVIIᵉ siècle
John P. Doyle, On the Borders of Being and Knowing: Late Scholastic Theory of Supertranscendental Being
Francesco Marrone, Ens reale / Ens rationis : le mental et le réel dans le formalisme scotiste du XVIᵉ siècle
Ernesto Mayz Vallenilla, Le problème du néant chez Kant
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Science de la Logique
Barbara Cassin, Si Parménide
Id., L'effet sophistique

Quelle est donc la question qui s'ensuit logiquement de cette réponse ? Quelle est la relation logique de l'être et du néant ? La contradiction. La question qui s'ensuit logiquement est donc : Qu'est-ce que la contradiction ?

7ᵉ question : Qu'est-ce que la contradiction ?
La question du temps et l'antique question du même et de l'autre

Définition logique du concept de la contradiction

Quelle est la relation logique de l'être et du néant ? La contradiction.
Qu'est-ce que l'être et le néant ? Le même.
Qu'est-ce donc que la contradiction ? La relation logique du même à soi-même. La contradiction est : contradiction avec soi-même.

Différence de nature et nature de la différence

Comment et pourquoi la confusion du concept préconçu du temps se fait-elle ? Quand la confusion du concept préconçu du temps commence-t-elle, et quand se termine-t-elle ? Quand, non plus mathématiquement parlant, mais philosophiquement, logiquement.
Comment l'analyse du concept confus du temps conduit-elle à concevoir le concept même de la confusion, et de la différence ? La confusion du concept du temps implique-t-elle une confusion dans le concept même de la différence ? Et une confusion dans le concept même de l'identité ?

à suivre

Dossier de lectures philosophiques
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Science de la Logique
Jan Łukasiewicz, Du principe de contradiction chez Aristote
Gilles Deleuze, Bergson, 1859–1941
Id., La conception de la différence chez Bergson, repris dans le recueil L'île déserte et autres textes (1953–1974)
Id., Le bergsonisme
Id., Différence et répétition
Id., Logique du sens
Id., Qu'est-ce que la philosophie ?
Giuseppe Bianco, Après Bergson : Portrait de groupe avec philosophe
Vincent Descombes, Le même et l'autre : Quarante-cinq ans de philosophie française (1933–1978)
Barbara Cassin et Michel Narcy, La décision du sens : Le livre Gamma de la Métaphysique d'Aristote
Id., L'effet sophistique

8ᵉ question : Que signifie la négation ?
Définition logique du concept de la négation logique

Ce par quoi le concept lui-même progresse, c'est le négatif qu'il a en soi-même ; cela constitue le véritable dialectique.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Science de la Logique, 1, XXIII

Ne pas, ne pas encore et ne plus

Division logique de la négation en négation simple, négation dialectique, et négation non-sensique

à suivre

Dossier de lectures philosophiques
Jean Hyppolite, Logique et existence : Essai sur la Logique de Hegel
Gilles Deleuze, Différence et répétition
Gérard Lebrun, La patience du Concept : Essai sur le Discours hégélien
Bernard Mabille, Logiques de la négation : le révélateur hégélien
Gwendoline Jarczyk, Le négatif ou l'écriture de l'autre dans la logique de Hegel
André Doz, La Logique de Hegel et les problèmes traditionnels de l'ontologie
Joseph Vidal-Rosset, Qu'est-ce que la négation ?

Apories logiques sur l'être du temps

Mais, à la suite de ce qui a été dit, il faut en venir à l'étude du temps. Il est d'abord bon de soulever les difficultés qui le concernent, même à travers les arguments extérieurs : s'il fait partie des étants ou des non-étants, ensuite quelle est sa nature. Que donc le temps n'est absolument pas, ou est à peine et confusément, on pourrait le présumer à partir de ce qui suit. En effet, quelque chose de lui est passé et n'est plus, alors que quelque chose de lui est à venir et n'est pas encore. Et c'est de ces aspects que sont constitués le temps infini aussi bien que celui qui est pris à tout moment. Or on peut être d'avis qu'il est impossible que ce qui est composé de non-étants participe de l'être.
[…] De plus, le maintenant qui semble distinguer le passé et l'avenir, il n'est pas facile de voir s'il demeure toujours un et identique ou s'il est sans cesse autre. […]

Aristote, Physique, livre Δ (4ᵉ), chapitres 10 et 14

S'il existe un temps, il est soit limité, soit infini. Mais s'il est limité, il a commencé à un certain temps et s'achèvera à un certain temps ; et pour cette raison il y avait un temps quand il n'y avait pas de temps – avant qu'il n'ait commencé –, et il y aura du temps quand il n'y aura plus de temps – après qu'il se sera achevé –, ce qui est absurde. Le temps n'est donc pas limité. Mais s'il est infini, puisque quelque chose de lui est dit passé, quelque chose présent et quelque chose futur, le futur et le passé sont ou ne sont pas. Mais s'ils ne sont pas, étant donné qu'il ne restera que le présent, lequel est très petit, le temps sera limité et il s'ensuivra les apories signalées ci-dessus. Mais si le passé existe et le futur existe, chacun d'eux sera présent. Mais il est absurde de dire que le temps passé et le temps futur sont présents. Donc le temps n'est pas non plus infini ; mais s'il n'est ni infini ni limité, le temps n'existe pas du tout.
Outre cela, si le temps existe il est soit divisible, soit indivisible. Or il n'est pas indivisible ; en effet il est divisé en présent, passé et futur comme ils le disent eux-mêmes. Mais il n'est pas non plus divisible. En effet chacune des choses divisibles est mesurée par l'une de ses parties, la partie mesurante étant appliquée à ce qui est mesuré, comme lorsque nous mesurons une coudée avec un doigt. Mais le temps ne peut pas être mesuré à l'aide d'une de ses parties. Si, en effet, le présent mesure le passé – ceci étant dit pour les besoins du raisonnement –, il sera appliqué au passé et pour cette raison sera passé, et pour le futur, de même, il sera futur. Et si le futur mesurait les autres, ils serait présent et passé, et, de même, le passé serait futur et présent, ce qui est invraisemblable. Donc le temps n'est pas non plus divisible. Mais s'il n'est ni indivisible ni divisible, il n'existe pas non plus.
On dit que le temps se divise en trois parties, le passé, le présent et le futur. Parmi elles le passé et le futur n'existent pas. Si en effet le temps passé et le temps futur existaient maintenant, chacun d'eux serait présent. Mais le présent n'existe pas non plus. Si, effectivement, le temps présent existe il est soit indivisible, soit divisible. Or il n'est pas indivisible ; c'est en effet dans le temps présent qu'on dit que les choses qui changent changent, et on ne change pas dans un temps sans parties […]. De sorte que le temps présent ne sera pas indivisible. Mais il n'est pas non plus divisible ; en effet il ne peut pas être divisé en présents, puisque, du fait du flux impétueux des choses qui sont dans le cosmos, on dit que le présent se change imperceptiblement en passé. Mais il ne peut pas non plus être divisé en passés et futurs ; en effet ils seront non étants, l'une de ses parties n'étant plus et l'autre n'étant pas encore. De là vient aussi que le présent ne peut pas être le terme du passé et le commencement du futur, puisqu'à la fois il serait et ne serait pas : il sera en tant que présent et ne sera pas puisque ses parties ne sont pas. Donc il ne sera pas non plus divisible. Mais si le présent n'est ni indivisible ni divisible, il n'existe pas non plus. Mais étant donné que ni le présent, ni le passé, ni l'avenir n'existent, il n'existe pas non plus quelque chose qui soit le temps, car ce qui est composé de choses non existantes est non existant.

Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, livre III, chapitre 19

Un atelier philosophie pour enfants consacré à la question du temps a lieu en juillet 2009 au Musée de l’horlogerie de Saint-Nicolas d’Aliermont (Normandie), et à l’occasion de la présentation d’une exposition pour enfants consacrée au temps à la Médiathèque de Notre-Dame-de-Gravenchon (Normandie) en novembre 2013. La question est abordée avec des élèves de Première du Lycée des Métiers Grieu de Rouen (Normandie) en 2013 et en 2014.

Une série d'ateliers philosophie mensuels pour adultes et pour le jeune public scolaire a lieu d'avril à juin 2015 au FRAC Auvergne de Clermont-Ferrand. Les ateliers philosophie adultes autour des expositions en cours ont lieu les lundis et mardis 9 et 10 février, 9 et 10 mars, 27 et 28 avril et les 8 et 9 juin 2015, de 18h30 à 20h. Dans le cadre des activités pédagogiques proposées par le service des publics du FRAC Auvergne, les ateliers philosophie autour des expositions en cours à destination du jeune public scolaire du premier degré (CM1-CM2) et du second degré (Collèges et Lycées) ont lieu les mardis (matin et après-midi) et mercredis (matin) 10 et 11 mars, 28 et 29 avril et les 9 et 10 juin 2015. La question générique du premier cycle d’ateliers philosophie adultes autour de l’exposition de David Claerbout présentée au FRAC Auvergne du 31 janvier au 10 mai 2015 est : Qu'est-ce donc que le temps ?

La question du temps est à nouveau posée avec les élèves d'une classe de CM1/CM2 à la Médiathèque L'Ivre d'images de Vertaizon (Auvergne) les 14 et 21 novembre 2019 et 30 janvier 2020.

Les prochains ateliers philosophie consacrés à la question du temps auront lieu :
Avec les élèves d'une classe de 1ᵉ de Frédérique Gilliot, au Lycée professionnel Camille Claudel de Clermont-Ferrand (Auvergne), du 9 novembre au 15 décembre 2021.

Avec les élèves de deux classes de CM1/CM2, à la Bibliothèque de Vertaizon (Auvergne), de janvier à juin 2022.

Choix de lectures philosophiques

Friedrich Nietzsche, La Philosophie à l'époque tragique des Grecs Platon, Timée ; Parménide Proclus, Commentaire du Parménide de Platon Damascius, Commentaire du Parménide de Platon Jean Wahl, Étude sur le Parménide de Platon Barbara M. Sattler, Time and Space in Plato’s Parmenides Le Parménide de Platon : Symposium Platonicum XII, 15-19 juillet 2019, International Plato Society Aristote, Physique, livre Δ (IV), chapitres 10 à 14 Victor Goldschmidt, Le système stoïcien et l’idée de temps Plotin, Ennéade III, 7 [45] De l'éternité et du temps Michael Wagner, The Enigmatic Reality of Time: Aristotle, Plotinus, and Today Peter Manchester, The Syntax of Time: The Phenomenology of Time in Greek Physics and Speculative Logic from Iamblichus to Anaximander Saint Augustin, Confessions, livre XI, chapitres 13 à 31 Jean Guitton, Le temps et l'éternité : Chez Plotin et Saint Augustin ; Justification du temps Rory Fox, Time and Eternity in Mid-Thirteenth-Century Thought Pasquale Porro (Ed.), The Medieval Concept of Time: The Scholastic Debate and its Reception in Early Modern Philosophy John Marenbon, Le temps, l’éternité et la prescience de Boèce à Thomas d’Aquin Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Esthétique transcendantale, Deuxième section : Du temps, § 4 Exposition métaphysique du concept du temps, § 5 Exposition transcendantale du concept du temps, § 6 Conséquences tirées de ces concepts et § 7 Explication

Henri Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience ; Matière et mémoire ; L'Évolution créatrice ; Durée et simultanéité ; La pensée et le mouvant ; L'idée de temps : Cours au Collège de France 1901–1902 ; Histoire de l'idée de temps : Cours au Collège de France 1902–1903 ; Histoire des théories de la mémoire : Cours au Collège de France 1903–1904 Vladimir Jankélévitch, Henri Bergson Gilles Deleuze, Bergson, 1859–1941 ; La conception de la différence chez Bergson, repris dans le recueil L'île déserte et autres textes (1953–1974) ; Le bergsonisme ; Différence et répétition ; Logique du sens ; Qu'est-ce que la philosophie ? Jean Theau, La critique bergsonienne du concept Jean Milet, Bergson et le calcul infinitésimal ou la raison et le temps Camille Riquier, Archéologie de Bergson. Temps et métaphysique David Lapoujade, Puissances du temps. Versions de Bergson Edmund Husserl, Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps ; Manuscrits de Bernau sur la conscience du temps (1917–1918) Jorge Luis Borges, Histoire de l’éternité ; Nouvelle réfutation du temps, publié dans Autres Inquisitions, Œuvres Complètes, tome I Arthur N. Prior, Time and Modality ; Past, Present and Future ; Papers on Time and Tense Peter Øhrstrøm & Per F. V. Hasle, Temporal Logic: From Ancient Ideas to Artificial Intelligence Francis Wolff, Les deux concepts de temps : l'ordre et le devenir La métaphysique du temps : perspectives contemporaines, Colloque des 3 et 4 octobre 2019 au Collège de France Ned Markosian, Time, Stanford Encyclopedia of Philosophy Valentin Goranko & Antony Galton, Temporal Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy